El Viaje Nocturno

{Di: «Si vosotros poseyerais los tesoros de la misericordia de mi Señor, entonces los retendríais por temor a gastar». Y el ser humano es avaro} (100) Palabras del Altísimo: «Di: si vosotros poseyerais los tesoros de la misericordia de mi Señor»; es decir, los tesoros de los sustentos. Y se ha dicho: los tesoros de las mercedes; y esto es más general. «entonces los retendríais por temor a gastar»; por avaricia, y ello es respuesta a su dicho: «No creeremos en ti hasta que hagas brotar para nosotros de la tierra una fuente» [Al-Isrāʾ: 90] para que se nos ensanche el modo de vida. Es decir: aun si se os ensanchara, también seríais avaros. Y se ha dicho: el sentido es que, si uno de los seres creados poseyera los tesoros de Dios, no los prodigaría con la prodigalidad de Dios —Exaltado sea—; por dos razones: la primera: que necesariamente retendría parte de ellos para su propio gasto y para lo que le reporta beneficio. La segunda: que teme la pobreza y recela la carencia. Y Dios —Altísimo— está por encima, en Su generosidad, de estas dos situaciones. Y «el gasto» en esta aleya tiene el sentido de «pobreza»; así lo dijeron Ibn ʿAbbās y Qatāda. Y los lingüistas han transmitido que se dice: «se empobreció» (anfaqa), «quedó sin bienes» (aṣrama), «se quedó sin nada» (aʿdama) y «se estrechó» (aqtara) cuando disminuye su hacienda. «Y el ser humano es qatur»; es decir, avaro y mezquino. Se dice: «qatar(a) con su familia» (yaqtar y yaqtar), «qatr» y «qutūr», cuando les restringe el gasto; y asimismo «taqtīr» e «iqtār»: tres variantes lingüísticas. Y se discrepó acerca de esta aleya en dos opiniones: una: que descendió respecto de los idólatras en particular; así lo dijo al-Ḥasan. La segunda: que es general; y es la opinión de la mayoría, y lo mencionó al-Māwardī.

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