Las Abejas

{Y si castigáis, castigad con algo semejante a aquello con que fuisteis castigados; pero si tenéis paciencia, ciertamente ello es mejor para los pacientes} (126) En ella hay cuatro cuestiones:

La primera: La mayoría de la gente del tafsir ha convenido unánimemente en que esta aleya es medinense; fue revelada a propósito de la mutilación de Ḥamza el día de Uḥud, y ello consta en el Ṣaḥīḥ de al-Buẖārī y en el Libro de las expediciones (Kitāb al-Siyar). Al-Naḥḥās sostuvo que es mequí, y que su sentido se enlaza con lo anterior de lo mequí con una conexión buena; porque va graduando los rangos: desde aquel a quien se llama y se exhorta, hasta aquel que disputa, hasta aquel que es retribuido por su acto. Pero lo transmitido por la mayoría es más firme. Al-Dāraquṭnī روایتó de Ibn ʿAbbās, quien dijo: Cuando los idólatras se retiraron de los muertos de Uḥud, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se retiró y vio una escena que le afligió: vio a Ḥamza con el vientre abierto, la nariz cercenada y las orejas cortadas. Entonces dijo: «Si no fuera porque entristecería a las mujeres o porque se convertiría en una práctica después de mí, lo dejaría hasta que Dios lo resucitara desde los vientres de las fieras y de las aves. Haré con él una mutilación equivalente en setenta hombres». Luego pidió una manta y le cubrió con ella el rostro; quedaron al descubierto sus pies, y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— le cubrió el rostro y puso sobre sus pies algo de idẖir. Después lo adelantó y pronunció sobre él diez takbīres. Luego se traía a un hombre, se lo colocaba y Ḥamza quedaba a su lado, hasta que rezó sobre él setenta oraciones; y los muertos eran setenta. Cuando los enterraron y concluyeron con ellos, descendió esta aleya: «Llama al camino de tu Señor con sabiduría y buena exhortación» —hasta Sus palabras— «Y ten paciencia; y tu paciencia no es sino por Dios». Así, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— tuvo paciencia y no mutiló a nadie. Lo transmitió Ismāʿīl b. Isḥāq a partir del ḥadiz de Abū Hurayra; y el ḥadiz de Ibn ʿAbbās es más completo. Al-Ṭabarī نقلó de un grupo que dijo: esta aleya solo fue revelada respecto de quien sufre una injusticia: que no alcance de su injusto, cuando tenga poder sobre él, sino algo equivalente a su injusticia, sin excederlo hacia otros. Al-Māwardī lo نقلó de Ibn Sīrīn y Muǧāhid.

La segunda: Los sabios discreparon acerca de quien es agraviado por un hombre mediante la apropiación de un bien y luego el agresor confía al agraviado un bien: ¿le es lícito traicionarlo en la medida en que lo agravio? Un grupo dijo: Le es lícito; entre ellos Ibn Sīrīn, Ibrāhīm al-Naẖaʿī, Sufyān y Muǧāhid; y argumentaron con esta aleya y con la generalidad de su formulación. Mālik y un grupo con él dijeron: No le es lícito. Y argumentaron con la palabra del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Devuelve el depósito a quien te lo confió, y no traiciones a quien te traicionó». Lo روایتó al-Dāraquṭnī, y esto ya se ha mencionado en «al-Baqara» de manera completa [10100] Y en el Musnad de Ibn Isḥāq consta que este ḥadiz solo se dijo respecto de un hombre que fornicó con la mujer de otro; luego el otro pudo disponer de la esposa del segundo, pues la dejó con él y viajó. Aquel hombre consultó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— sobre el asunto, y él le dijo: «Devuelve el depósito a quien te lo confió, y no traiciones a quien te traicionó». Con ello se refuerza la opinión de Mālik en el asunto del dinero; porque la traición se adhiere a ello, y es un vicio del que no hay separación, por lo que conviene evitarlo para uno mismo. Pero si logra resarcirse con un bien que no le fue confiado, parece que eso es lícito, como si Dios lo hubiera juzgado a su favor; igual que si pudiera tomarlo mediante el fallo de un juez. Y se ha dicho: Que esta aleya está abrogada; la abrogó: «Y ten paciencia; y tu paciencia no es sino por Dios».

La tercera: En esta aleya hay prueba de la licitud de la equivalencia en el talión: quien mata con hierro, se le mata con ello; y quien mata con piedra, se le mata con ella; y no se excede la medida de lo debido. Este sentido ya ha precedido en «al-Baqara» de manera completa [10101] Y alabado sea Dios.

La cuarta: Dios —Exaltado sea— llamó en esta aleya «castigo» a los daños; pero el castigo, en sentido propio, no es sino el segundo. Solo hizo eso para que las dos expresiones se igualaran y la redacción del discurso guardara proporción. Y esto es a la inversa de Su dicho: «Y tramaron, y Dios tramó» [10102][Āl ʿImrān: 54], y de Su dicho: «Dios se burla de ellos» [10103][al-Baqara: 15]; pues aquí lo segundo es lo figurado y lo primero es lo real. Así lo dijo Ibn ʿAṭiyya.

[10100]: Véase t. 2, p. 355. [10101]: Véase t. 3, p. 355. [10102]: Véase t. 4, p. 98. [10103]: Véase t. 1, p. 207.

[10100] Véase t. 2, p. 355.

[10101] Véase t. 3, p. 355.

[10102] Véase t. 4, p. 98.

[10103] Véase t. 1, p. 207.