Al-Hijr

{Ciertamente, en eso hay signos para los que observan con perspicacia} (75) En él hay dos cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «para los mutawassimīn». Al-Tirmidhī al-Ḥakīm transmitió en (Nawādir al-uṣūl), por el hadiz de Abū Saʿīd al-Judrī, del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «para los que ejercen la firāsa (al-mutafarrisīn)»; y ésta es la opinión de Mujāhid. Y Abū ʿĪsā al-Tirmidhī transmitió de Abū Saʿīd al-Judrī, quien dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Guardaos de la firāsa del creyente, pues él mira con la luz de Dios» —luego recitó—: «Ciertamente, en eso hay signos para los mutawassimīn». Dijo: éste es un hadiz extraño. Y dijo Muqātil e Ibn Zayd: «para los mutawassimīn», es decir, para los que reflexionan. Al-Ḍaḥḥāk: para los que miran atentamente. Dijo el poeta [9719]:

¿O es que cada vez que llegaba a ʿUkāẓ una tribu *** enviaban a su ʿarīf para que se fijase (yatwassamu)?

Y dijo Qatāda: para los que toman lección. Dijo Zuhayr:

Y en ellas hay distracción para el amigo y una vista *** hermosa para el ojo del observador perspicaz (al-mutawassim).

Y dijo Abū ʿUbayda: para los que disciernen con claridad; y el sentido es cercano. Al-Tirmidhī al-Ḥakīm transmitió, por el hadiz de Thābit, de Anas ibn Mālik, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Ciertamente, Dios —Poderoso y Majestuoso— tiene siervos que reconocen a la gente mediante el tawassum». Dijeron los sabios: el tawassum es una forma derivada (tafaʿʿul) de al-wasm, que es la marca por la cual se infiere algo distinto de ella. Se dice: “tawassamtu en él el bien” cuando ves en él la señal de ello. Y de ello es el dicho de ʿAbd Allāh ibn Rawāḥa al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—:

He presentido en ti el bien, lo reconozco*** y Dios sabe que mi mirada es firme.

Otro:

Lo presentí cuando vi en él majestad*** y dije: el hombre es de la familia de Hāshim.

Y “ittasama” el hombre cuando se pone a sí mismo una señal por la que se le reconoce. Y “tawassama” el hombre: buscar pasto del “wasmī”. Y recitó:

Y amanecieron como palmeras dum, suaves, al alba*** hacia un rumbo, de un viajero que observa con perspicacia.

Y dijo Thaʿlab: el wāsim es el que te mira desde tu coronilla hasta tu pie. Y el origen del tawassum es la verificación y la reflexión, tomado de al-wasm, que es la impronta con un hierro en la piel del camello y de otros; y eso se da por la excelencia de la disposición natural, la agudeza del pensamiento y la claridad de la reflexión. Otro añadió: y vaciar el corazón del relleno de este mundo, y purificarlo de las inmundicias de los pecados, de la turbiedad de los caracteres y de los excedentes mundanos. Nahshal transmitió de Ibn ʿAbbās sobre «para los mutawassimīn», que dijo: para la gente de rectitud y de bien. Y los sufíes pretendieron que ello es una karāma. Y se dijo: más bien es inferencia por las señales; y entre las señales hay lo que aparece manifiesto a cualquiera con la primera mirada, y hay de ellas lo que se oculta, de modo que no aparece a cualquiera ni se capta a simple vista. Dijo al-Ḥasan: los mutawassimūn son quienes se fijan en los asuntos y saben que Aquel que destruyó al pueblo de Lūṭ es capaz de destruir a los incrédulos; esto pertenece a las evidencias manifiestas. Y semejante es el dicho de Ibn ʿAbbās: «Nadie me preguntó por algo sin que yo supiera si era jurista o no jurista». Y se narró de al-Shāfiʿī y de Muḥammad ibn al-Ḥasan que estaban en el patio de la Kaʿba, y había un hombre en la puerta de la mezquita; entonces uno de ellos dijo: “me parece carpintero”[9720], y el otro dijo: “más bien herrero”; los presentes se apresuraron hacia el hombre y le preguntaron, y dijo: “fui carpintero[9721] y hoy soy herrero”. Y se narró de Jundub ibn ʿAbd Allāh al-Bajalī que pasó junto a un hombre que recitaba el Corán; se detuvo y dijo: “A quien busca que le oigan, Dios hará que se oiga de él; y a quien ostenta, Dios ostentará con él”. Le dijimos: “parece que has aludido a este hombre”. Dijo: “Éste te recita hoy el Corán y mañana saldrá como ḥarūrī”; y fue cabeza de los ḥarūriyya, y su nombre era Mirdās. Y se narró de al-Ḥasan al-Baṣrī que entró donde él ʿAmr ibn ʿUbayd, y dijo: “Éste es el señor de los jóvenes de Basora, si no innova”; y ocurrió de su asunto, en materia del qadar, lo que ocurrió, hasta que la mayoría de sus hermanos lo abandonaron. Y dijo a Ayyūb: “Éste es el señor de los jóvenes de Basora”, y no hizo excepción. Y se narró de al-Shaʿbī que dijo a Dāwūd al-Azdī, mientras discutía con él: “No morirás hasta que te cautericen en la cabeza”; y así fue. Y se narró que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb —Dios esté complacido con él— entró donde él un grupo de Madhḥij, entre los cuales estaba al-Ashtar; lo miró de arriba abajo y dijo: “¿Cuál de ellos es éste?”. Dijeron: “Mālik ibn al-Ḥārith”. Dijo: “¡Qué le pasa, que Dios lo mate! Ciertamente veo para los musulmanes, por su causa, un día difícil”; y de él, en la fitna, ocurrió lo que ocurrió. Y se narró de ʿUthmān ibn ʿAffān —Dios esté complacido con él— que Anas ibn Mālik entró donde él, y había pasado por el mercado y mirado a una mujer; cuando lo miró, ʿUthmān dijo: «¿Entra alguno de vosotros ante mí con en sus ojos el rastro del adulterio?». Entonces Anas le dijo: “¿Revelación después del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—?”. Dijo: “No, sino prueba, firāsa y veracidad”. Y lo semejante es mucho, de los Compañeros y los Seguidores —Dios esté complacido con todos ellos—.

La segunda: Dijo el cadí[9722] Abū Bakr ibn al-ʿArabī: «Si queda establecido que el tawassum y la firāsa pertenecen a los modos de captar los significados, ello no conlleva un dictamen jurídico ni se toma por ello a un “marcado” ni a un “observado con firāsa”. Y el qāḍī al-quḍāt sirio mālikí en Bagdad, en los días en que yo estaba en Siria, juzgaba por la firāsa en las sentencias, siguiendo el camino de Iyās ibn Muʿāwiya cuando era juez. Y nuestro shayj, Fakhr al-Islām Abū Bakr al-Shāshī, compuso un opúsculo en refutación de él; lo escribió para mí de su puño y letra y me lo entregó. Y eso es correcto; pues los fundamentos de los dictámenes son conocidos por la Ley y aprehendidos con certeza, y la firāsa no es de ellos.

[9719]: [9720] [9721] [9722]

[9719] Es Ṭarīf ibn Tamīm al-ʿAnbarī (de los testimonios de Sībawayh).

[9720] En y: comerciante.

[9721] En y: comerciante.

[9722] De y.