Abraham

{Y ciertamente tramaron su trama; y junto a Allah está su trama; aunque su trama fuera tal que por ella se desplazaran las montañas} (46) Palabra del Altísimo: «Y ciertamente tramaron su trama»; es decir, mediante la asociación (shirk) con Allah, el desmentido de los Mensajeros y la obstinación; según Ibn ‘Abbās y otros. «Y junto a Allah está su trama; y aunque su trama fuera tal que por ella se desplazaran las montañas». «In» con el sentido de «mā»; es decir: no era su trama para que por ella se desplazaran las montañas, por su debilidad y flaqueza. «Wa-in» con el sentido de «mā» aparece en el Corán en cinco lugares: el primero es este. El segundo: «Pues si estás en duda acerca de lo que te hemos revelado [9567]» [Yūnus: 94]. El tercero: «Si hubiéramos querido tomar un pasatiempo, lo habríamos tomado de Nuestra parte, si es que [9568]» [Al-Anbiyā’: 17]; es decir: no lo haríamos. El cuarto: «Di: si el Misericordioso tuviera un hijo [9569]» [Az-Zujruf: 81]. El quinto: «Y ciertamente les dimos poder en aquello en lo que no os dimos poder [9570]» [Al-Aḥqāf: 26]. La mayoría recitó «wa-in kāna» con nūn. Y ‘Amr ibn ‘Alī, Ibn Mas‘ūd y Ubayy recitaron «wa-in kāda» con dāl. La lectura común mantiene la kasra en la lām de «latazūla», por ser lām de rechazo (lām al-juḥūd), y la segunda lām con fatḥa, como parte correspondiente. E Ibn Muḥayṣin, Ibn Jurayj y Al-Kisā’ī recitaron «latazūla» con fatḥa en la primera lām, por ser lām de inicio (lām al-ibtidā’), y con raf‘ en la segunda; y «in» es aligerada de la enfática. El sentido de esta lectura es magnificar su trama; esto es: ciertamente su trama fue enorme, hasta el punto de que las montañas casi se desplazaban por ella. Dijo Al-Ṭabarī: la opción preferible es la primera lectura; porque, si se hubieran desplazado, no habrían permanecido firmes. Dijo Abū Bakr Al-Anbārī: y no hay argumento contra el muṣḥaf de los musulmanes en el ḥadiz que nos transmitió Aḥmad ibn Al-Ḥusayn: nos transmitió ‘Uthmān ibn Abī Shaybah; nos transmitió Wakī‘ ibn Al-Jarrāḥ, de Isrā’īl, de Abū Isḥāq, de ‘Abd ar-Raḥmān ibn Dānīl [9571], quien dijo: oí a ‘Alī ibn Abī Ṭālib —Allah esté complacido con él— decir: «Ciertamente un tirano de entre los tiranos dijo: “No cesaré hasta saber quién está en los cielos”. Entonces se procuró polluelos de buitres, y ordenó que se les alimentara con carne hasta que se fortalecieron, se robustecieron y se hicieron corpulentos [9572] Ordenó que se fabricara un arca que cupiera en ella un hombre y otro, y que se pusiera en ella una vara cuya punta tuviera carne de intenso enrojecimiento; y que se aseguraran las patas de los buitres con estacas, y se ataran a los soportes del arca. Luego se sentó él y un compañero suyo en el arca, e incitó a los buitres. Cuando vieron la carne, la buscaron, y comenzaron a elevar el arca hasta alcanzar con ella lo que Allah quiso. Entonces el tirano dijo a su compañero: “Abre la puerta y mira qué ves”. Dijo: “Veo las montañas como si fueran moscas”. Dijo: “Cierra la puerta”. Luego ascendió con el arca cuanto Allah quiso que ascendiera. Entonces el tirano dijo a su compañero: “Abre la puerta y mira qué ves”. Dijo: “No veo sino el cielo, y no hace sino alejarse de nosotros”. Dijo: “Inclina la vara hacia abajo”; y la inclinó, y los buitres se precipitaron. Cuando el arca cayó a tierra, se oyó de ella un estruendo tal que las montañas casi se desplazaron de sus posiciones [9573] por ello». Dijo: y oí a ‘Alī —Allah esté complacido con él— recitar «wa-in kāna makruhum latazūlu» con fatḥa en la primera lām de «latazūlu» y ḍamma en la segunda. Ya Al-Tha‘labī mencionó esta noticia con su sentido, y que el tirano era Nimrūd, el que disputó con Ibrāhīm acerca de su Señor. Y dijo ‘Ikrima: con él, en el arca, iba un muchacho imberbe; y había llevado el arco y las flechas, y disparó con ambos, y le regresaron manchados de sangre, y dijo: «Te he librado del asunto del dios del cielo» [9574] Dijo ‘Ikrima: se manchó con la sangre de un pez del cielo, que se arrojó hacia él desde un mar suspendido en el aire. Y se dijo: fue un ave de las aves a la que alcanzó la flecha. Luego Nimrūd ordenó a su compañero que golpeara la vara y que bajara la carne; y los buitres descendieron con el arca. Las montañas oyeron el roce del arca y de los buitres, se espantaron y pensaron que les había sobrevenido algo desde el cielo, y que la Hora había llegado. Y por eso dice: «y aunque su trama fuera tal que por ella se desplazaran las montañas». Dijo Al-Qushayrī: esto es posible, suponiendo la creación de vida en las montañas. Y Al-Māwardī transmitió de Ibn ‘Abbās: que Nimrūd ibn Kan‘ān construyó la torre en la aldea de Ar-Rass, en la negrura (sawād) de Kūfa; e hizo su altura de cinco mil codos y cincuenta codos, y su anchura de tres mil codos y veinticinco codos; y ascendió desde ella con los buitres. Cuando supo que no tenía modo de llegar al cielo, la tomó como fortaleza, y reunió en ella a su familia y a sus hijos para refugiarse en ella. Entonces Allah acometió su edificio desde los cimientos, y la torre se desplomó sobre ellos, y perecieron todos. Este es el sentido de «Y ciertamente tramaron su trama». Y respecto a las montañas cuyo desplazamiento se pretendió con su trama, hay dos interpretaciones: una: las montañas de la tierra. La segunda: el Islam y el Corán; pues, por su firmeza y solidez, son como montañas. Y dijo Al-Qushayrī: «y junto a Allah está su trama»; es decir, Él lo sabe y les retribuirá; o: junto a Allah está la retribución de su trama, y se ha omitido el término regido (el mudāf). «y aunque su trama fuera tal que por ella se desplazaran las montañas», con kasra en la lām: es decir, no era su trama una trama que tuviera efecto y peso ante Allah —Exaltado sea—; y las montañas son una metáfora del asunto del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Y se dijo: «y aunque su trama», según su estimación, «para que por ella se desplazaran las montañas», y afectara a la anulación del Islam. Y se recitó «latazūlu minhu al-jibāl» con fatḥa en la primera lām y ḍamma en la segunda; es decir: fue una trama enorme, por la que las montañas se desplazarían; pero Allah protegió a Su Mensajero —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Y esto es como la palabra del Altísimo: «Y tramaron una trama enorme [9575]» [Nūḥ: 22]. Las montañas no se desplazan, pero así se expresa la magnificación de una cosa.

[9567] :راجع ج 8 ص 382. [9568] :راجع ج 11 ص 275. [9569] :راجع ج 16 ص 119 و ص 208. [9570] :راجع ج 16 ص 119 و ص 208. [9571] :هذا السند في كل الأصول ولم نقف عليه رغم البحث. [9572] :استعلجت: غلظت. [9573] :تعقب هذه القصة ابن عطية في تفسيره بعد أن حكاها عن الطبري بقوله: "وذلك عندي لا يصح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وفي هذه القصة ضعف من طريق المعنى، وذلك أنه غير ممكن أن تصعد الأنسر كما وصف، وبعيد أن يغرر أحد بنفسه في مثل هذا". [9574] :عبارة الثعلبي في "قصص الأنبياء": (كفيت شغل إله السماء). [9575] :راجع ج 18 ص 306.

[9567] Véase t. 8, p. 382.

[9568] Véase t. 11, p. 275.

[9569] Véase t. 16, p. 119 y p. 208.

[9570] Véase t. 16, p. 119 y p. 208.

[9571] Esta cadena de transmisión está en todas las fuentes, y no hemos dado con ella pese a la investigación.

[9572] استعلجت: se engrosó.

[9573] Ibn ‘Aṭiyya objetó esta historia en su tafsir, después de haberla transmitido de Al-Ṭabarī, diciendo: «Eso, a mi juicio, no es auténtico de ‘Alī ibn Abī Ṭālib —Allah esté complacido con él—; y en esta historia hay debilidad desde el punto de vista del sentido, pues no es posible que los buitres asciendan como se describe, y es remoto que alguien se exponga a sí mismo al peligro en algo así».

[9574] La expresión de Al-Tha‘labī en «Qiṣaṣ al-Anbiyā’»: («Me he encargado del asunto del dios del cielo»).

[9575] Véase t. 18, p. 306.