Abraham

{¿Acaso no has visto cómo Allah propone un ejemplo: una palabra buena es como un árbol bueno, cuya raíz es firme y cuya rama está en el cielo?} (24) En él hay dos cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «¿Acaso no has visto cómo Allah propone un ejemplo?» Cuando —Exaltado sea— mencionó el ejemplo de las obras de los incrédulos y que son como ceniza que el viento arrecia contra ella en un día tempestuoso, mencionó el ejemplo de las palabras de los creyentes y otras cosas. Luego explicó ese ejemplo diciendo: «una palabra buena» [es] el dátil; y lo omitió por la indicación del discurso hacia ello. Dijo Ibn ‘Abbās: La palabra buena es «no hay divinidad sino Allah», y el árbol bueno es el creyente. Y dijeron Muŷāhid e Ibn Ŷurayŷ: La palabra buena es la fe. ‘Aṭiyya al-‘Awfī y al-Rabī‘ ibn Anas: Es el propio creyente. Y dijo también Muŷāhid, y ‘Ikrima: El árbol es la palmera. Así, es posible que el sentido sea: que el fundamento de la palabra en el corazón del creyente —que es la fe— fue asemejado a la palmera en su arraigo; y que la elevación de su obra en el cielo fue asemejada a la elevación de las ramas de la palmera; y la recompensa de Allah para él, al fruto. Y se transmitió, en un ḥadiz de Anas, del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (En verdad, el ejemplo de la fe es como el ejemplo de un árbol firme: la fe son sus raíces, la oración es su base, la limosna obligatoria son sus ramas, el ayuno son sus ramitas, el abstenerse de perjudicar por Allah es su brote, el buen carácter es su hoja, y abstenerse de las cosas vedadas por Allah es su fruto). Y es posible que el sentido sea: que la base de la palmera es firme en la tierra, es decir, sus raíces beben de la tierra y el cielo la riega desde encima; por ello es lozana y creciente. Y al-Tirmiḏī transmitió, del ḥadiz de Anas ibn Mālik, que dijo: Se trajo al Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— un qinā‘ [9498] con dátiles frescos, y dijo: (El ejemplo de una palabra buena es como un árbol bueno: su raíz es firme y sus ramas están en el cielo; da su fruto en todo tiempo, con permiso de su Señor —dijo—: es la palmera. Y el ejemplo de una palabra mala es como un árbol malo, arrancado de la superficie de la tierra, sin estabilidad —dijo—: es el coloquíntido). Y se transmitió de Anas su dicho, y dijo: Y es más auténtico [9499] Y al-Dāraquṭnī transmitió de Ibn ‘Umar, que dijo: (El Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— recitó: «Allah propone un ejemplo: una palabra buena es como un árbol bueno, cuya raíz es firme» y el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: (¿Sabéis qué es?) Y se me ocurrió que era la palmera. Dijo al-Suhaylī: Y no es válido lo que se transmitió de ‘Alī ibn Abī Ṭālib de que sea el coco, por lo que se autentificó del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— en el ḥadiz de Ibn ‘Umar: (Entre los árboles hay un árbol cuyas hojas no caen, y es el ejemplo del creyente; decidme cuál es —luego dijo—: es la palmera). Lo transmitió Mālik en «al-Muwaṭṭa’», por la transmisión de Ibn al-Qāsim y otros, excepto Yaḥyā, pues lo omitió de su transmisión. Y lo transmitieron los autores de los Ṣaḥīḥ, y al-Ḥāriṯ ibn Usāma añadió en él un añadido que equivale a un viaje [9500], del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (Y es la palmera: no se le cae ni una falange; y así el creyente: no se le cae ninguna súplica). Con ello aclaró el sentido del ḥadiz y la semejanza.

Dije: Y al-Ġaznawī mencionó de él —sobre él la paz—: (El ejemplo del creyente es como la palmera: si lo acompañas, te beneficia; si te sientas con él, te beneficia; si lo consultas, te beneficia; como la palmera: de todo en ella se obtiene provecho). Y dijo: (Comed de vuestra tía) queriendo decir la palmera: fue creada del excedente de la arcilla de Adán —sobre él la paz—; y asimismo, que permanece por su cabeza, y vive por su corazón, y su fruto [se produce] por la mezcla del macho y la hembra. Y se ha dicho: que, como era el árbol más semejante al ser humano, se la asemejó a él. Y ello porque todo árbol, si se le corta la copa, las ramas se multiplican desde los lados; pero la palmera, si se le corta la copa, se seca y desaparece por completo. Y porque se asemeja al ser humano y al resto de los animales en la fecundación, pues no da fruto hasta que se la poliniza. Dijo el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—: «La mejor riqueza es una hilera de palmeras polinizadas y una potranca bien cuidada» [9501] Y el ībār es la polinización; y vendrá en la sura «al-Ḥiŷr» [9502] su explicación. Y porque [la palmera] procede del excedente de la arcilla de Adán. Y se dice: que Allah —Poderoso y Majestuoso—, cuando dio forma a Adán del barro, sobró un trozo de arcilla; entonces lo modeló con Su mano y lo plantó en el Jardín del Edén. Dijo el Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—: (Honrad a vuestra tía). Dijeron: ¿Y quién es nuestra tía, Mensajero de Allah? Dijo: (La palmera). «Da su fruto en todo tiempo». Dijo al-Rabī‘: «todo tiempo» es mañana y tarde; así asciende la obra del creyente al comienzo del día y al final de él. Y lo dijo Ibn ‘Abbās. Y de él [se transmitió] sobre «da su fruto en todo tiempo», que dijo: es el árbol del coco [9503] de la India, que no se interrumpe de dar fruto: produce cada mes. Asemejó la obra del creyente para Allah —Poderoso y Majestuoso— en todo momento a la palmera, que da su fruto en tiempos diversos. Y dijo al-Ḍaḥḥāk: Cada hora de noche o de día, en invierno y en verano, se come en todos los tiempos; y así el creyente no se halla vacío de bien en todos los tiempos. Y dijo al-Naḥḥās: Estas opiniones son próximas y no contradictorias, porque «ḥīn» para todos los lingüistas —salvo quien se apartó— significa «tiempo», y se aplica a un lapso breve y a uno largo. Y al-Aṣma‘ī recitó el verso de al-Nābiġa:

tanāḏaruhā al-rāqūna min sū’i summihā *** tuṭalliquhu ḥīnan wa-ḥīnan turāji‘u [9504]

Esto te aclara que «ḥīn» significa «tiempo». Así, la fe es firme en el corazón del creyente, y su obra, su palabra y su glorificación son altas, elevadas en el cielo, como la elevación de las ramas de la palmera; y lo que obtiene de la bendición de la fe y de su recompensa es como lo que se obtiene del fruto de la palmera en todos los tiempos del año: del dátil fresco, del dátil verde, del dátil en su primera madurez [9505] y del dátil coloreado, del dátil seco y del espádice. Y en una transmisión de Ibn ‘Abbās: que el árbol es un árbol en el Paraíso que fructifica en todo tiempo. Y «ejemplo» es objeto directo de «propone», y «palabra» es un sustituto de él; y la kāf en su dicho «como un árbol» está en posición acusativa como circunstancial (ḥāl) de «palabra»; la estimación es: una palabra buena, asemejada a un árbol bueno.

[9498] Qinā‘: la bandeja hecha de nervaduras de la palmera en la que se coloca la comida y la fruta.

[9499] Es decir, dijo al-Tirmiḏī: el ḥadiz detenido (mawqūf) es más auténtico.

[9500] Es decir, merece emprenderse viaje para transmitirla.

[9501] Sikka: la hilera alineada de palmeras; y la potranca bien cuidada, la de mucha cría y producción. Quiso decir: la mejor riqueza es cría o cultivo.

[9502] Véase t. 10, p. 15.

[9503] De y.

[9504] El verso describe una serpiente; y «tanāḏaruhā al-rāqūn» significa: se advirtieron unos a otros que no se expusieran a ella. Y el sentido de «tuṭalliquhu ḥīnan wa-ḥīnan turāji‘» es que oculta los dolores al sano unas veces, y otras se le agravan. Y se transmite: «min sū’i sam‘ihā», es decir, que no responde al encantador, no que sea sorda; por el dicho: “más oyente que una serpiente”.

[9505] Zahw: el dátil verde ya coloreado.