El Trueno

{عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلۡكَبِيرُ ٱلۡمُتَعَالِ} (9) En ella hay ocho cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Dios sabe lo que lleva cada hembra»; es decir: si es varón o hembra, hermoso o feo, virtuoso o depravado. Ya se ha mencionado en la sura «Los Rebaños» [9337] que Dios —Glorificado sea— es el Único que posee en exclusiva el conocimiento de lo oculto, sin asociado alguno; y allí citamos el hadiz de al-Bujari, de Ibn ‘Umar, según el cual el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Las llaves de lo oculto son cinco», el hadiz. Y en él: «Nadie sabe lo que menguan los úteros sino Dios». Los sabios discreparon acerca de la interpretación de Su dicho: «y lo que menguan los úteros y lo que aumentan». Dijo Qatada: el sentido es lo que se pierde antes de los nueve meses y lo que excede de los nueve; y así lo dijo Ibn ‘Abbas. Dijo Muyahid: si la mujer menstrúa durante su embarazo, eso es una merma en su hijo; y si excede de los nueve meses, es un completamiento de lo que menguó. Y de él: la merma es lo que los úteros disminuyen de sangre, y el aumento es lo que se incrementa de ella. Y se dijo: la merma y el aumento se refieren al feto: como la falta de un dedo u otra cosa, o el aumento de un dedo u otra cosa. Y se dijo: la merma es el cese de la sangre menstrual; «y lo que aumentan»: la sangre del puerperio tras el alumbramiento.

La segunda: En esta aleya hay prueba de que la embarazada menstrúa; y es la doctrina de Malik y de al-Shafi‘i en una de sus opiniones. Y dijo ‘Ata’, al-Sha‘bi y otros: no menstrúa; y así lo sostuvo Abu Hanifa, y su prueba es la aleya. Dijo Ibn ‘Abbas en su interpretación: se trata de la menstruación de las embarazadas; y así se transmitió de ‘Ikrima y de Muyahid; y es la opinión de ‘A’isha: ella dictaminaba a las mujeres embarazadas, cuando menstruaban, que abandonasen la oración; y los Compañeros entonces eran numerosos, y ninguno de ellos se lo reprobó, de modo que vino a ser como un consenso; así lo dijo [9338] Ibn al-Qassar. Y mencionó que dos hombres disputaron por un niño y elevaron el caso a ‘Umar —Dios esté complacido con él—; lo presentó a los fisonomistas (al-qafa), y los fisonomistas lo atribuyeron a ambos; entonces ‘Umar los golpeó con la vara. Y preguntó a unas mujeres de Quraysh y dijo: «Mirad cuál es el asunto de este niño». Dijeron: «El primero estuvo a solas con ella y la dejó; entonces ella menstruó estando embarazada y pensó que su ‘idda había concluido; luego el segundo entró con ella, y el niño cobró vigor con el semen del segundo». Dijo ‘Umar: «¡Dios es el Más Grande!» y lo atribuyó al primero; y no dijo que la embarazada no menstrúa, ni lo dijo ninguno de los Compañeros; ello indica que es consenso. Y Dios sabe más.

Y el discrepante argumentó diciendo: si la embarazada menstruara, y lo que la mujer ve de sangre fuese menstruación, no sería válido el istibra’ de la esclava mediante una menstruación; y ello es consenso. Y se transmitió de Malik, en el libro de Muhammad, lo que implica que no es menstruación.

La tercera: En esta aleya hay prueba de que la embarazada puede dar a luz con menos de nueve meses o con más; y los sabios han consensuado que el mínimo del embarazo es de seis meses, y que ‘Abd al-Malik ibn Marwan nació a los seis meses.

La cuarta: Y estos seis meses se cuentan por lunaciones, como los demás meses de la Ley; por eso se ha transmitido en la escuela, de algunos compañeros de Malik —y creo que en el libro de Ibn Harith—, que si faltan tres días para completar los seis meses, el niño se atribuye (al marido), por la razón de la disminución y el aumento de los meses. Lo narró Ibn ‘Atiyya.

La quinta: Los sabios discreparon acerca del máximo del embarazo. Ibn Yurayj روایتó de Yamila bint Sa‘d, de ‘A’isha, que dijo: el embarazo puede durar más de dos años, en la medida en que se desplaza la sombra del huso; lo mencionó al-Daraqutni. Y dijo Yamila bint Sa‘d —hermana de ‘Ubayd ibn Sa‘d, y de al-Layth ibn Sa‘d—: su máximo es de tres años. Y de al-Shafi‘i: cuatro años; y se transmitió de Malik en una de sus dos transmisiones; y lo más conocido de él es cinco años. Y se transmitió de él que no tiene límite, aunque exceda de diez años; y esa es la tercera transmisión de él. Y de al-Zuhri: seis y siete. Dijo Abu ‘Umar: y entre los Compañeros hay quien lo fija hasta siete; y al-Shafi‘i: el límite máximo de ello es cuatro años. Y los kufíes dicen: dos años, no más. Y Muhammad ibn ‘Abd al-Hakam dice: un año, no más. Y Dawud dice: nueve meses; no admite embarazo mayor que eso. Dijo Abu ‘Umar: esta cuestión no tiene fundamento sino el iytihad, y el retorno a lo conocido del asunto de las mujeres; y en Dios está el acierto. Al-Daraqutni روایتó de al-Walid ibn Muslim, que dijo: dije a Malik ibn Anas: «Se me ha transmitido de ‘A’isha que dijo: la mujer no excede en su embarazo de dos años, en la medida de la sombra del huso». Dijo: «¡Gloria a Dios! ¿Quién dice eso? Esta vecina nuestra, la mujer de Muhammad ibn ‘Aylan, concibe y da a luz en cuatro años: mujer veraz, y su marido hombre veraz. Concibió tres vientres en doce años: cada vientre lo llevó cuatro años». Y lo mencionó de al-Mubarak [9339] ibn Muyahid, que dijo: es célebre entre nosotros que la mujer de Muhammad ibn ‘Aylan concebía y daba a luz en cuatro años, y era llamada “la que lleva al elefante”. Y también روایتó que dijo: mientras Malik ibn Dinar estaba un día sentado, vino a él un hombre y dijo: «¡Abu Yahya! Ruega por una mujer embarazada desde hace cuatro años, que ha amanecido en gran angustia». Malik se enojó, cerró el ejemplar del Corán y dijo: «¡Estos no ven sino que somos profetas!». Luego recitó y después suplicó. Luego dijo: «¡Oh Dios! Esta mujer: si en su vientre hay viento, sácalo de ella ahora mismo; y si en su vientre hay una niña, cámbiasela por un [9340] niño; pues Tú borras lo que quieres y confirmas, y junto a Ti está la Madre del Libro». Malik alzó su mano, y la gente alzó sus manos. Y el mensajero vino al hombre y le dijo: «Alcanza a tu mujer». El hombre se fue; y Malik no bajó su mano hasta que el hombre apareció por la puerta de la mezquita llevando sobre su cuello a un niño de cabello muy rizado [9341], de cuatro años, con los dientes ya igualados, cuyo cordón umbilical no había sido cortado.

Y también se روایتó que un hombre vino a ‘Umar ibn al-Jattab y dijo: «¡Príncipe de los creyentes! He estado ausente de mi mujer dos años, y he vuelto y ella está embarazada». ‘Umar consultó a la gente sobre lapidarla. Entonces dijo Mu‘adh ibn Yabal: «¡Príncipe de los creyentes! Si tienes vía contra ella, no tienes vía contra lo que hay en su vientre. Déjala hasta que dé a luz». Y la dejó. Ella dio a luz a un niño al que ya le habían salido los incisivos. El hombre reconoció el parecido y dijo: «¡Es mi hijo, por el Señor de la Ka‘ba!». Dijo ‘Umar: «Las mujeres son incapaces de parir a alguien como Mu‘adh; si no fuera por Mu‘adh, ‘Umar habría perecido». Y dijo al-Dahhak: «Mi madre me dio a luz habiéndome llevado en su vientre dos años; me parió con un diente ya salido». Y se menciona de Malik que fue llevado en el vientre de su madre dos años; y se dijo: tres años. Y se dice: Muhammad ibn ‘Aylan permaneció en el vientre de su madre tres años; ella murió con él mientras se agitaba con fuerte agitación; se le abrió el vientre y fue extraído con los dientes ya brotados. Y dijo Hammad ibn Salama: «Solo se llamó a Harm ibn Hayyan “Harm” (anciano) porque permaneció en el vientre de su madre cuatro años». Y al-Ghaznawi mencionó que al-Dahhak nació a los dos años, y ya le había salido un diente, por lo que fue llamado Dahhak. Y dijo ‘Abbad ibn al-‘Awwam: «Una vecina nuestra dio a luz a los cuatro años a un niño cuyo cabello le llegaba a los hombros; pasó junto a él un pájaro y dijo: “¡Kish!”».

La sexta: Dijo Ibn Juwayz Mandad: el mínimo y el máximo de la menstruación y del puerperio, y el mínimo y el máximo del embarazo, se toman por vía de iytihad; porque el conocimiento de ello Dios se lo reservó, y no es lícito dictaminar sobre nada de ello sino en la medida de lo que Él nos ha mostrado y se ha hallado manifiesto en las mujeres, sea raro o habitual. Y cuando hallamos una mujer que ha estado embarazada cuatro años y cinco años, dictaminamos conforme a ello. Y en cuanto al puerperio y la menstruación, como no hallamos en ello un asunto estable, retornamos en ello a lo que se encuentra en lo raro de ellas [9342]

La séptima: Dijo Ibn al-‘Arabi: algunos laxos de entre los malikíes han transmitido que el máximo del embarazo es de nueve meses; y esto no lo ha pronunciado jamás sino un “hālikī” (perdido). Son los naturalistas que pretenden que quien rige el embarazo en el útero son los siete astros: lo toman mes a mes, y el cuarto mes de ellos corresponde al sol; por eso se mueve y se agita. Y cuando se completa la alternancia en los siete meses entre los siete astros, en el octavo mes vuelve a Saturno, y este lo “hace brotar” con su frialdad. ¡Ojalá hubiera podido debatir con ellos o combatirlos! ¿Por qué el retorno, tras completarse el ciclo, sería a Saturno y no a otro? ¿Dios os informó de esto o forjáis mentiras contra Dios? Y si es posible que vuelva a dos de ellos, ¿por qué no sería posible que el gobierno volviera a tres o cuatro, o que volviera a todos dos o tres veces? ¡Qué es este arbitrio de conjeturas falsas sobre asuntos ocultos!

La octava: Su dicho —Exaltado sea—: «Y toda cosa, junto a Él, está con medida»; esto es: en cuanto a la disminución y el aumento. Y se dice: «con medida»: la medida del salir del niño del vientre de su madre, y la medida de su permanencia en su vientre hasta su salida. Dijo Qatada: en el sustento y en el plazo de vida. Y “al-miqdar” es el decreto. Y la generalidad de la aleya abarca todo eso. Y Dios —Glorificado sea— sabe más.

Digo: Esta aleya alaba a Dios —Glorificado y Exaltado sea— por ella, en cuanto Él es «Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto»; es decir, conoce lo que está ausente de las criaturas y lo que ellas presencian. “Lo oculto” es un nombre de acción con sentido de “lo oculto (al-ghā’ib)”; y “lo manifiesto” es un nombre de acción con sentido de “lo presente (al-shāhid)”. Así, Él —Glorificado sea— señaló Su exclusividad en el conocimiento de lo oculto y Su abarcamiento de lo interior que se oculta a las criaturas; por tanto, no es lícito que nadie participe con Él en ello. En cuanto a los médicos que infieren por indicios y señales: si afirman con certeza, eso es incredulidad; y si dicen que es experiencia, se les deja con lo que están, y ello no menoscaba al Encomiado, pues la costumbre puede quebrarse, mientras que el conocimiento no admite mudanza. Y «el Grande»: Aquel ante quien toda cosa está por debajo. Y «el Altísimo»: por encima de lo que dicen los asociadores; el que se eleva sobre toda cosa por Su poder y Su dominio. Ya los hemos mencionado en la explicación de los Nombres de manera completa. Y alabado sea Dios.

[9337] :Véase t. 7, p. 1 y ss. [9338] :En la primera edición: «lo dijo Ibn ‘Abbas; dijo Ibn al-Qassar». Pero la expresión de los manuscritos no es así; por ello la hemos suprimido. [9339] :De a.; y en w: Ibn al-Mubarak. [9340] :De a.; y en w: Ibn al-Mubarak. [9341] :«ya‘d qaṭṭ»: de rizo muy apretado. [9342] :Dijo su editor: se ha transmitido en el hadiz el mínimo y el máximo de la menstruación. Al-Tabarani روایتó de Abu Umama, de él —Dios le bendiga y le conceda paz—: «El mínimo de la menstruación es tres y su máximo diez». Y al-Rabi‘ ibn Habib lo transmitió en su Musnad de Anas.

[9337] Véase t. 7, p. 1 y ss.

[9338] En la primera edición: «lo dijo Ibn ‘Abbas; dijo Ibn al-Qassar». Pero la expresión de los manuscritos no es así; por ello la hemos suprimido.

[9339] De a.; y en w: Ibn al-Mubarak.

[9340] De a.; y en w: Ibn al-Mubarak.

[9341] «ya‘d qaṭṭ»: de rizo muy apretado.

[9342] Dijo su editor: se ha transmitido en el hadiz el mínimo y el máximo de la menstruación. Al-Tabarani روایتó de Abu Umama, de él —Dios le bendiga y le conceda paz—: «El mínimo de la menstruación es tres y su máximo diez». Y al-Rabi‘ ibn Habib lo transmitió en su Musnad de Anas.