El Trueno

{يَمۡحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثۡبِتُۖ وَعِندَهُۥٓ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ} (39) Su dicho —Exaltado sea—: «Allah borra lo que quiere y confirma»; esto es: borra de ese Libro lo que quiere que acontezca a sus destinatarios y lo hace venir. «y confirma» lo que quiere, es decir, lo difiere hasta su momento. Se dice: “borré el escrito, borrándolo”, esto es, hice desaparecer su huella. «y confirma» esto es, “y lo confirma”, como en Su dicho: «y los que recuerdan a Allah mucho y las que recuerdan» [9422][al-Aḥzāb: 35] esto es: “y las que recuerdan a Allah”. Ibn Kaṯīr, Abū ʿAmr y ʿĀṣim leyeron «y confirma» con aligeramiento (sin geminación), mientras que los demás lo intensificaron (con geminación). Es la lectura de Ibn ʿAbbās y la preferencia de Abū Ḥātim y Abū ʿUbayd, por la gran cantidad de quienes la recitaron, por Su dicho: «Allah confirma a los que creen» [9423][Ibrāhīm: 27]. Dijo Ibn ʿUmar: oí al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— decir: (Allah borra lo que quiere y confirma, excepto la dicha y la desdicha, y la muerte). Dijo Ibn ʿAbbās: Allah borra lo que quiere y confirma, excepto cosas [9424]: la creación, el carácter, el plazo, el sustento, la dicha y la desdicha. Y de él se transmite: son dos libros aparte de la Madre del Libro; Allah borra de ambos lo que quiere y confirma. «Y junto a Él está la Madre del Libro»: el cual no cambia en nada. Dijo al-Qušayrī: y se dijo que la dicha y la desdicha, la creación, el carácter y el sustento no cambian; así, la aleya se refiere a lo que está fuera de estas cosas. En esta opinión hay un tipo de arbitrariedad.

Digo: algo como esto no se alcanza por opinión ni por esfuerzo interpretativo; sólo se toma por transmisión establecida. Si es auténtico, entonces debe sostenerse y detenerse en ello; y si no, la aleya será general respecto de todas las cosas, y esto es lo más evidente. Allah sabe más. Este sentido se transmite de ʿUmar b. al-Jaṭṭāb —Allah esté complacido con él—, de Ibn Masʿūd, de Abū Wāʾil, de Kaʿb al-Aḥbār y de otros; y es la opinión de al-Kalbī. De Abū ʿUṯmān an-Nahdī: que ʿUmar b. al-Jaṭṭāb —Allah esté complacido con él— circunvalaba la Casa mientras lloraba y decía: ¡Oh Allah! Si me has escrito entre la gente de la dicha, entonces confírmame en ella; y si me has escrito entre la gente de la desdicha y del pecado, bórrame y confírmame entre la gente de la dicha y del perdón, pues Tú borras lo que quieres y confirmas, y junto a Ti está la Madre del Libro. Dijo Ibn Masʿūd: ¡Oh Allah! Si me has escrito entre los dichosos, confírmame entre ellos; y si me has escrito entre los desdichados, bórrame de los desdichados y escríbeme entre los dichosos, pues Tú borras lo que quieres y confirmas, y junto a Ti está la Madre del Libro. Abū Wāʾil solía multiplicar esta súplica: ¡Oh Allah! Si nos has escrito desdichados, borra y escríbenos dichosos; y si nos has escrito dichosos, confírmanos, pues Tú borras lo que quieres y confirmas, y junto a Ti está la Madre del Libro. Kaʿb dijo a ʿUmar b. al-Jaṭṭāb: si no fuera por una aleya en el Libro de Allah, te informaría de lo que acontecerá hasta el Día de la Resurrección: «Allah borra lo que quiere y confirma, y junto a Él está la Madre del Libro». Y dijo Mālik b. Dīnār acerca de la mujer por la que suplicó: ¡Oh Allah! Si en su vientre hay una niña, cámbiala por un varón, pues Tú borras lo que quieres y confirmas, y junto a Ti está la Madre del Libro. Ya se ha mencionado en los dos Ṣaḥīḥ, de Abū Hurayra, que dijo: oí al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— decir: (Quien desee que se le ensanche su sustento y se le difiera su أثر, que mantenga los lazos de parentesco) [9425] Y algo semejante se transmite de Anas b. Mālik: que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: (Quien ame...), y lo mencionó con el mismo tenor. En ello hay dos interpretaciones: Una: de sentido moral, y es lo que permanece tras él de bella alabanza, buen recuerdo y recompensa reiterada; como si no hubiera muerto. La otra: que se difiere su plazo escrito en la Tabla Preservada; y lo que está en el conocimiento de Allah es firme, sin cambio posible, como dijo: «Allah borra lo que quiere y confirma, y junto a Él está la Madre del Libro». Y se dijo a Ibn ʿAbbās, cuando transmitió el ḥadiz auténtico del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (Quien quiera que Allah le prolongue su vida y su plazo, y le ensanche su sustento, que tema a Allah y mantenga los lazos de parentesco): ¿Cómo se incrementa la vida y el plazo? Dijo: Allah —Poderoso y Majestuoso— dijo: «Él es Quien os creó de barro; luego decretó un plazo, y un plazo determinado junto a Él» [9426][al-Anʿām: 2]. El primer plazo es el plazo del siervo desde su nacimiento hasta su muerte. Y el segundo plazo —esto es, el determinado junto a Él—: desde su fallecimiento hasta el día en que se encuentre con Él en el barzaj; no lo conoce sino Allah. Así, cuando el siervo teme a su Señor y mantiene los lazos de parentesco, Allah le aumenta en el plazo de su primera vida a partir del plazo del barzaj lo que Él quiera; y cuando desobedece y corta los lazos de parentesco, Allah le disminuye del plazo de su vida en el mundo lo que Él quiera, y se lo aumenta en el barzaj. Pero si el plazo, en Su conocimiento previo, ya ha abarcado el término, se hace imposible el aumento y la disminución, por Su dicho —Exaltado sea—: «Cuando llega su plazo, no lo retrasan una hora ni lo adelantan» [9427][al-Aʿrāf: 34]. Así concuerdan el relato y la aleya. Esto es un aumento en la vida misma y en la entidad del plazo, según el sentido aparente de la expresión, conforme a la elección del sabio de la Umma. Allah sabe más. Dijo Muǧāhid: Allah determina el asunto del año en Ramaḍān; borra lo que quiere y confirma lo que quiere, excepto la vida y la muerte, y la desdicha y la dicha; ya ha pasado la exposición sobre ello. Dijo aḍ-Ḍaḥḥāk: Allah borra del registro de los ángeles custodios lo que no contiene recompensa ni castigo, y confirma lo que contiene recompensa y castigo. Abū Ṣāliḥ transmitió su sentido de Ibn ʿAbbās.

Dijo al-Kalbī: borra del sustento y aumenta en él; y borra del plazo y aumenta en él; y lo transmitió del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Luego se preguntó a al-Kalbī sobre esta aleya y dijo: se escribe toda palabra; hasta que, cuando llega el jueves, se arroja de ello todo lo que no contiene recompensa ni castigo, como tu decir: “comí”, “bebí”, “entré”, “salí” y lo semejante; y ello es veraz; y se confirma lo que contiene recompensa y castigo. Dijeron Qatāda, Ibn Zayd y Saʿīd b. Ǧubayr: Allah borra lo que quiere de las obligaciones y de las obras supererogatorias, lo abroga y lo sustituye; y confirma lo que quiere, y no lo abroga. Y el conjunto de lo abrogante y lo abrogado está junto a Él en la Madre del Libro. Algo semejante mencionaron an-Naḥḥās y al-Mahdawī de Ibn ʿAbbās. Dijo an-Naḥḥās: y nos narró Bakr b. Sahl; dijo: nos narró Abū Ṣāliḥ, de Muʿāwiya b. Ṣāliḥ, de ʿAlī b. Abī Ṭalḥa, de Ibn ʿAbbās: «Allah borra lo que quiere»: esto es, Allah sustituye del Corán lo que quiere y lo abroga; «y confirma» lo que quiere, y no lo sustituye; «y junto a Él está la Madre del Libro»: esto es, el conjunto de ello está junto a Él en la Madre del Libro: lo abrogante y lo abrogado. Y dijo también Saʿīd b. Ǧubayr: perdona lo que quiere —es decir— de los pecados de Sus siervos, y deja lo que quiere y no lo perdona. Dijo ʿIkrima: borra lo que quiere —esto es, mediante el arrepentimiento— todos los pecados, y confirma en lugar de los pecados buenas obras. Dijo —Exaltado sea— [9428]: «Excepto quien se arrepienta, crea y obre una obra recta» [9429][al-Furqān: 70], la aleya. Dijo al-Ḥasan: «Allah borra lo que quiere»: a quien le ha llegado su plazo; «y confirma»: a quien no le ha llegado su plazo. Y dijo al-Ḥasan: borra a los padres y confirma a los hijos. Y también de él: los ángeles custodios olvidan de los pecados y no olvidan. Dijo as-Suddī: «Allah borra lo que quiere»: esto es, la luna; «y confirma»: esto es, el sol. Su explicación está en Su dicho: «Borramos el signo de la noche e hicimos el signo del día para ver» [9430][al-Isrāʾ: 12]. Dijo ar-Rabīʿ b. Anas: esto se refiere a las almas en el estado del sueño: las toma al dormir; luego, si quiere su muerte repentina, la retiene; y a quien quiere que permanezca, lo confirma y lo devuelve a su dueño. Su explicación está en Su dicho: «Allah toma las almas en el momento de su muerte» [9431] la aleya [az-Zumar: 42]. Y dijo ʿAlī b. Abī Ṭālib: Allah borra lo que quiere de las generaciones, como en Su dicho: «¿Acaso no vieron cuántas generaciones destruimos antes de ellos?» [9432][Yā Sīn: 31]; y confirma lo que quiere de ellas, como en Su dicho: «Luego hicimos surgir, después de ellos, otras generaciones» [9433][al-Muʾminūn: 31]. Así borra una generación y confirma otra. Y se dijo: es el hombre que obra durante largo tiempo en obediencia a Allah, luego obra con desobediencia a Allah y muere en su extravío: ese es el que “borra”. Y el que “confirma” es el hombre que obra con desobediencia a Allah durante largo tiempo, luego se arrepiente: Allah lo borra del registro de las malas obras y lo confirma en el registro de las buenas obras. Lo mencionaron aṯ-Ṯaʿlabī y al-Māwardī de Ibn ʿAbbās. Y se dijo: Allah borra lo que quiere —esto es, el mundo— y confirma la Otra Vida. Y dijo Qays b. ʿAbbād acerca del décimo día de Raǧab: es el día en el que Allah borra lo que quiere y confirma lo que quiere. Ya se mencionó de Muǧāhid que eso ocurre en Ramaḍān.

Dijo Ibn ʿAbbās: ciertamente Allah tiene una Tabla Preservada de un recorrido de quinientos años, de una perla blanca, con dos cubiertas de rubí rojo; Allah tiene en ella [9434] cada día trescientas sesenta miradas: confirma lo que quiere y borra lo que quiere. Y se transmitió de Abū ad-Dardāʾ, del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (Ciertamente Allah —Glorificado sea— abre el Recuerdo en tres horas que quedan de la noche, y mira en el Libro que nadie mira sino Él; entonces confirma lo que quiere y borra lo que quiere). Y la doctrina es que no hay sustitución para el decreto de Allah; y este borrar y confirmar es de lo que ya fue precedido por el decreto. Ya se ha mencionado que del decreto hay lo que acontece de manera inevitable y definitiva, y eso es lo confirmado; y de él hay lo que se desvía por causas, y eso es lo borrado. Allah sabe más. Dijo al-Ġaznawī: y, según mi parecer, lo que está en la Tabla ha salido del ámbito de lo oculto por el hecho de que algunos ángeles lo abarcan; por ello admite el cambio, pues es imposible que las criaturas abarquen todo el conocimiento de Allah. En cambio, lo que está en Su conocimiento respecto a la determinación de las cosas no cambia. «Y junto a Él está la Madre del Libro»: el fundamento de lo que fue escrito de los plazos y de otras cosas. Y se dijo: la Madre del Libro es la Tabla Preservada, que no se sustituye ni se altera. Y se ha dicho: que en ella ocurre el cambio. Y se dijo: más bien ocurre en otros registros. Se preguntó a Ibn ʿAbbās sobre la Madre del Libro y dijo: el conocimiento de Allah acerca de lo que Él va a crear y de lo que los creados harán. Entonces dijo a Su conocimiento: “Sé un libro”. Y no hay sustitución en el conocimiento de Allah. Y de él se transmite que es el Recuerdo; su prueba es Su dicho —Exaltado sea—: «Y ciertamente escribimos en los Salmos, después del Recuerdo» [9435][al-Anbiyāʾ: 105]. Esto retorna en su sentido a lo primero, y es el sentido de la palabra de Kaʿb. Dijo Kaʿb al-Aḥbār: la Madre del Libro es el conocimiento de Allah —Altísimo— acerca de lo que creó y de lo que va a crear.

[9422] Véase t. 14, p. 185.

[9423] Véase p. 362 de este tomo.

[9424] En ا y و: «excepto seis».

[9425] Al-أثر: el plazo (al-aǧal). Se le llamó así porque sigue a la vida. Su origen proviene de la huella de su caminar sobre la tierra: si muere, no le queda huella ni se ve para sus pies en la tierra huella alguna. An-Nihāya.

[9426] Véase t. 6, p. 387.

[9427] Véase t. 7, p. 201.

[9428] El añadido es de al-Baḥr al-Muḥīṭ.

[9429] Véase t. 13, p. 77.

[9430] Véase t. 10, p. 227.

[9431] Véase t. 15, p. 265 y p. 22.

[9432] Véase t. 15, p. 265 y p. 22.

[9433] Véase t. 12, p. 120 y ss.

[9434] De ي.

[9435] Véase t. 11, p. 349.