El Trueno

{Y, ciertamente, enviamos mensajeros antes de ti, y les dimos esposas y descendencia. Y no le corresponde a un mensajero traer un signo sino con el permiso de Allah. Para cada plazo hay un registro.} (38) En él hay dos cuestiones:

La primera: Se dijo: los judíos censuraron al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— por las esposas, y lo reprocharon por ello, diciendo: No vemos en este hombre aspiración alguna sino hacia las mujeres y el matrimonio; y si fuera profeta, el asunto de la profecía lo ocuparía de las mujeres. Entonces Allah hizo descender esto y la aleya, y les recordó el asunto de David y Salomón, diciendo: «Y, ciertamente, enviamos mensajeros antes de ti y les dimos esposas y descendencia», es decir, los hicimos seres humanos que practican lo que Allah ha hecho lícito de los deseos de este mundo; y la especificidad está únicamente en la revelación.

La segunda: Esta aleya indica la exhortación al matrimonio y el estímulo a él, y prohíbe el tabattul, que es abandonar el matrimonio; y esta es la sunnah de los enviados, tal como lo ha explicitado esta aleya; y la sunnah ha venido con su mismo sentido. Dijo —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «Casaos, pues ciertamente yo me gloriaré de vuestra multitud frente a las comunidades». El hadiz. Ya se adelantó en «Āl ʿImrān» [9416] Y dijo: «Quien se casa, ciertamente ha completado la mitad de la religión; que tema, pues, a Allah en la otra mitad» [9417] El sentido de ello es que el matrimonio preserva de la fornicación, y la castidad es una de las dos cualidades respecto de las cuales el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— garantizó el Paraíso, cuando dijo: «A quien Allah le preserve del mal de dos cosas, entrará en el Paraíso: lo que hay entre sus dos mandíbulas y lo que hay entre sus dos piernas». Lo transmitió al-Muwaṭṭaʾ y otros.

Y en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī, de Anas, dijo: «Vinieron tres hombres a las casas de las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— preguntando por la adoración del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Y cuando se les informó, como si la consideraran poca, dijeron: ¿Y dónde estamos nosotros respecto del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—? Allah le ha perdonado lo que precedió de su pecado y lo que se retrasó. Entonces dijo uno de ellos: En cuanto a mí, ciertamente rezaré la noche siempre. Y dijo el otro: Ciertamente ayunaré toda la vida y no romperé el ayuno. Y dijo el otro: Yo me aparto de las mujeres y no me casaré. Entonces vino a ellos el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— [9418] y dijo: “¿Sois vosotros los que dijisteis esto y aquello? Pues, por Allah, ciertamente yo soy el que más teme a Allah entre vosotros y el más piadoso respecto de Él; pero yo ayuno y rompo el ayuno, rezo y duermo, y me caso con las mujeres. Quien, pues, se aparte de mi sunnah, no es de los míos”». Muslim lo transmitió con su sentido, y esto es más claro.

Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, dijo: «ʿUṯmān quiso practicar el tabattul y el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— se lo prohibió; y si se lo hubiera permitido, nos habríamos castrado». Ya se adelantó en «Āl ʿImrān» [9419] la exhortación a buscar descendencia y la refutación de quien lo ignoró. Y se ha transmitido de ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb —que Allah esté complacido con él— que solía decir: Ciertamente me caso con la mujer sin tener necesidad de ella, y la poseo sin desearla. Se le dijo: ¿Y qué te impulsa a ello, oh Príncipe de los Creyentes? Dijo: Mi amor por que Allah haga salir de mí a quien, por él, el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— se gloríe de su multitud frente a los profetas el Día de la Resurrección; y ciertamente le oí decir: «Aferraos a las vírgenes, pues ellas son más dulces de boca, de mejor carácter y más fecundas de útero; y ciertamente yo me gloriaré de vuestra multitud frente a las comunidades el Día de la Resurrección». Con su dicho: «más fecundas de útero» quiere decir: más dispuestas para tener hijos. Y se dice de la mujer de muchos hijos: nātiq, porque arroja a los hijos como arrojándolos. Y Abū Dāwūd transmitió de Maʿqil ibn Yasār, dijo: «Vino un hombre al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: He encontrado una mujer de linaje y belleza, pero no da a luz; ¿me caso con ella? Dijo: “No”. Luego vino a él por segunda vez y se lo prohibió. Luego vino a él por tercera vez y dijo: “Casaos con la afectuosa y fecunda, pues ciertamente yo me gloriaré de vuestra multitud frente a las comunidades”». Lo autentificó Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq, y con eso te basta.

Su dicho —Exaltado sea—: «Y no le corresponde a un mensajero traer un signo sino con el permiso de Allah». El discurso vuelve a lo que ellos propusieron de los signos —lo mencionado anteriormente en esta sura—, y Allah hizo descender [9420] eso respecto de ellos. Y el sentido aparente del discurso es una prohibición, pero su significado es la negación; porque no se le prohíbe a nadie aquello de lo que no es capaz. «Para cada plazo hay un registro». Es decir: para cada asunto que Allah ha decretado hay un registro junto a Allah; así lo dijo al-Ḥasan. Y se dijo: en ello hay anteposición y posposición; el sentido es: para cada registro hay un plazo; así lo dijeron al-Farrāʾ y aḍ-Ḍaḥḥāk; es decir, para cada asunto que Allah ha escrito hay un plazo fijado y un tiempo conocido. Su análogo es: «Para cada noticia hay un lugar de asentamiento» [9421][al-Anʿām: 67]. Aclaró que lo pretendido no depende de la propuesta de las comunidades en el descenso del castigo, sino que para cada plazo hay un registro. Y se dijo: el sentido es que para cada duración hay un registro escrito y un asunto determinado que los ángeles no alcanzan a conocer. Y al-Tirmiḏī al-Ḥakīm mencionó en «Nawādir al-Uṣūl», de Šahr ibn Ḥawšab, de Abū Hurayra, dijo: Cuando Moisés —sobre él las oraciones y la paz de Allah— ascendió al monte Sinaí, vio al Omnipotente en Su dedo un anillo; y dijo: Oh Moisés, ¿qué es esto? —y Él lo sabía mejor—. Dijo: Algo de los adornos de los hombres. Dijo: ¿Tiene escrito algo de Mis nombres o de Mi palabra? Dijo: No. Dijo: Entonces escribe en él: «Para cada plazo hay un registro».

[9416] :Véase t. 4, p. 72 y siguientes. [9417] :Ibn al-Jawzī transmitió en al-ʿIlal: «Quien se casa, ciertamente ha resguardado la mitad de su religión; que tema, pues, a Allah en la mitad restante». Y véase el hadiz con sus vías en t. 2 de Kašf al-Jafāʾ, p. 239; en ello hay discusión. [9418] :De y. [9419] :Véase t. 4, p. 72, y t. 6, p. 260 y siguientes. [9420] :De ʿ. [9421] :Véase t. 7, p. 11.

[9416] Véase t. 4, p. 72 y siguientes.

[9417] Ibn al-Jawzī transmitió en al-ʿIlal: «Quien se casa, ciertamente ha resguardado la mitad de su religión; que tema, pues, a Allah en la mitad restante». Y véase el hadiz con sus vías en t. 2 de Kašf al-Jafāʾ, p. 239; en ello hay discusión.

[9418] De y.

[9419] Véase t. 4, p. 72, y t. 6, p. 260 y siguientes.

[9420] De ʿ.

[9421] Véase t. 7, p. 11.