El Trueno

{۞مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ أُكُلُهَا دَآئِمٞ وَظِلُّهَاۚ تِلۡكَ عُقۡبَى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْۚ وَّعُقۡبَى ٱلۡكَٰفِرِينَ ٱلنَّارُ} (35) Su dicho —Exaltado sea—: «El ejemplo del Jardín que fue prometido a los temerosos». Los gramáticos discreparon acerca del nominativo de «ejemplo». Sibawayh dijo: se halla en nominativo por ser مبتدأ (sujeto inicial) y su predicado está elidido; y la estimación es: «Y, en lo que se os recita, [está] el ejemplo del Jardín». Al-Jalīl dijo: está en nominativo por el inicio, y su predicado es: «corren por debajo de él los ríos», es decir: la descripción del Jardín prometido a los temerosos: corren por debajo de él los ríos; como cuando dices: «Mi dicho: Zayd se levanta»; pues «mi dicho» es el sujeto inicial, y «Zayd se levanta» su predicado; y “ejemplo” con el sentido de “descripción” es algo atestiguado. Dijo Dios —Exaltado sea—: «Ese es su ejemplo en la Torá y su ejemplo en el Evangelio [9409]» [Al-Fatḥ: 29]. Y dijo: «Y a Dios pertenece el ejemplo más alto [9410]» [An-Naḥl: 60], es decir, la descripción suprema. Abū ʿAlī lo rechazó y dijo: no se ha oído “ejemplo” con el sentido de “descripción”; su significado no es sino el de “semejanza”. ¿Acaso no ves que discurre por sus usos y derivaciones, como cuando dicen: «Pasé junto a un hombre como tú», del mismo modo que dices: «Pasé junto a un hombre semejante a ti»? Dijo: y también se corrompe por el lado del sentido; porque, si “ejemplo” tuviera el significado de “descripción”, la estimación del discurso sería: «la descripción del Jardín —que en él hay ríos—», y eso no es correcto; porque los ríos están en el Jardín mismo, no en su descripción.

Az-Zajjāj dijo: Dios —Poderoso y Majestuoso— nos pone como ejemplo lo que nos está oculto mediante lo que vemos; y el sentido es: el ejemplo del Jardín [es] un Jardín por debajo del cual corren los ríos. Abū ʿAlī lo rechazó y dijo: según su afirmación, el “ejemplo” no puede sino ser o bien “descripción” o bien “semejanza”; y en ambos aspectos no es válido lo que dijo. Pues si fuera con el sentido de “descripción”, no sería correcto, porque si dices: «la descripción del Jardín [es] un Jardín», y haces del Jardín un predicado, eso no se sostiene; porque el Jardín no puede ser la descripción. Y asimismo: «la semejanza del Jardín [es] un Jardín»; ¿acaso no ves que la semejanza es una expresión de la igualdad que hay entre dos semejantes, y es un accidente (ḥadath), mientras que el Jardín no es un accidente? Por tanto, el primero no puede ser el segundo. Al-Farrāʾ dijo: “ejemplo” está intercalado para énfasis; y el sentido es: «el Jardín que fue prometido a los temerosos: corren por debajo de él los ríos». Y los árabes hacen eso con frecuencia mediante “ejemplo”, como en Su dicho: «No hay nada como Su ejemplo [9411]» [Aš-Šūrā: 11], es decir: «no hay nada como Él [9412]». Y se dijo que la estimación es: «la descripción del Jardín prometido a los temerosos [es] la descripción de un Jardín: “corren por debajo de él los ríos”». Y se dijo que su sentido es: la semejanza del Jardín prometido a los temerosos, en belleza, gracia y perpetuidad, es como la semejanza del Fuego en castigo, severidad y perpetuidad. Lo dijo Muqātil. «Su fruto es permanente y su sombra»: no se interrumpe. Y en el ḥadīṯ: «Cuando se toma un fruto, vuelve en su lugar otro». Ya lo hemos expuesto en «At-Tadhkira». «Y su sombra»: es decir, y su sombra asimismo; se elide [la repetición], esto es: su fruto no se interrumpe y su sombra no desaparece. Y esto es una refutación a los ŷahmīes en su pretensión de que el deleite del Jardín cesa y perece.

«Esa es la consecuencia final de quienes temieron; y la consecuencia final de los incrédulos es el Fuego»: es decir, el desenlace del asunto de los desmentidores y su postrimería es el Fuego, en el que entrarán.

[9409] Véase t. 16, p. 192.

[9410] Véase t. 10, p. 119.

[9411] Véase t. 16, p. 8.

[9412] En y: «no hay nada como Él».