El Trueno

{Y quienes son pacientes, buscando el Rostro de su Señor, y establecen la oración, y gastan de aquello con que les hemos provisto, en secreto y en público, y rechazan el mal con el bien: esos tendrán la buena morada final} (22) Palabras del Altísimo: «Y quienes son pacientes, buscando el Rostro de su Señor». Se dijo: «quienes» es una nueva oración (musta’naf), porque «fueron pacientes» está en pasado y, por ello, no se coordina con «cumplen». Y se dijo: más bien forma parte de la descripción de los mencionados anteriormente; y es lícito describir unas veces con el verbo en pasado y otras con el verbo en futuro, porque el sentido es: quien haga tal cosa, tendrá tal cosa. Y como «quienes» entraña condición, y el pasado en la condición es como el futuro, ello es permitido. Por eso dijo: «quienes cumplen», luego dijo: «y quienes fueron pacientes», y después lo coordinó diciendo: «y rechazan el mal con el bien». Ibn Zayd dijo: fueron pacientes en la obediencia a Dios, y fueron pacientes absteniéndose de la desobediencia a Dios. Y ‘Aṭā’ dijo: fueron pacientes ante las desgracias y calamidades, y los sucesos y adversidades. Y Abū ‘Imrān al-Ŷawnī dijo: fueron pacientes en su religión, buscando el Rostro de Dios. «Y establecen la oración»: la realizan con sus obligaciones y su recogimiento (jušū‘), en sus tiempos. «Y gastan de aquello con que les hemos provisto, en secreto y en público»: se refiere a la limosna obligatoria (zakāt), según Ibn ‘Abbās; ya ha pasado la exposición sobre esto en «al-Baqara» [9386] y en otras. «Y rechazan el mal con el bien»: es decir, repelen con la obra recta la mala de las obras; así lo dijo Ibn ‘Abbās. Ibn Zayd: repelen el mal con el bien. Sa‘īd ibn Ŷubayr: repelen lo reprobable con lo reconocido. Al-Ḍaḥḥāk: repelen la indecencia con el saludo. Ŷuwaybir: repelen la injusticia con el perdón. Ibn Šaŷara: repelen el pecado con el arrepentimiento. Al-Qutaybī: repelen la necedad del ignorante con la clemencia; pues la necedad es el mal, y la clemencia es el bien. Y se dijo: cuando se disponen a una mala acción, se retractan de ella y piden perdón. Y se dijo: repelen la asociación (širk) con el testimonio de que no hay divinidad sino Dios; estos son nueve dichos, cuyo sentido es, en conjunto, cercano, y el primero los abarca de manera general. Y su análogo es: «Ciertamente, las buenas obras hacen desaparecer las malas» [9387][Hūd: 114]. Y de ello es la palabra del Profeta —sobre él la paz— a Mu‘āḏ: «Y haz seguir a la mala acción una buena, que la borrará; y trata a la gente con un carácter excelente». Palabras del Altísimo: «Esos tendrán la buena morada final»: es decir, el desenlace de la Otra Vida, que es el Paraíso en lugar del Fuego. Y la morada mañana será de dos clases: el Paraíso para el obediente y el Fuego para el desobediente. Así, cuando mencionó la descripción de los obedientes, su morada es, sin duda, el Paraíso. Y se dijo: por “la morada” se entiende la morada de este mundo; es decir, para ellos está la recompensa de lo que realizaron de obediencias en la morada terrenal.

[9386] :véase t. 1, p. 179. [9387] :véase p. 110 de este tomo.

[9386] Véase t. 1, p. 179.

[9387] Véase p. 110 de este tomo.