El Trueno

{أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءٗ فَسَالَتۡ أَوۡدِيَةُۢ بِقَدَرِهَا فَٱحۡتَمَلَ ٱلسَّيۡلُ زَبَدٗا رَّابِيٗاۖ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيۡهِ فِي ٱلنَّارِ ٱبۡتِغَآءَ حِلۡيَةٍ أَوۡ مَتَٰعٖ زَبَدٞ مِّثۡلُهُۥۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ وَٱلۡبَٰطِلَۚ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذۡهَبُ جُفَآءٗۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمۡكُثُ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ} (17) Palabras del Altísimo: «Hizo descender del cielo agua, y los valles corrieron según su medida; y el torrente arrastró una espuma que se eleva». Puso un ejemplo del derecho (al-ḥaqq) y de lo falso (al-bāṭil): asemejó la incredulidad a la espuma que se alza sobre el agua, pues se desvanece y queda adherida a los flancos de los valles, y los vientos la empujan; así también la incredulidad se va y se aniquila, como expondremos. Dijo Muǧāhid: «y los valles corrieron según su medida», es decir: según su capacidad de llenado. E Ibn Ǧurayǧ dijo: según su pequeñez y su grandeza. Al-Ašhab al-ʿUqaylī y al-Ḥasan leyeron «bi-qadrihā» con la dāl en sukūn; y el sentido es uno. Y se dijo: su significado es: conforme a lo que se les ha determinado. «Los valles» es plural de «valle» (wādī), y se le llamó wādī por su salida y su fluir; así, el wādī, según esto, es un nombre para el agua que corre. Y Abū ʿAlī dijo: «y los valles corrieron» es una ampliación (expresión elíptica), es decir: corrió su agua, y se omitió [la palabra «agua»]. Dijo: y el sentido de «según su medida» es: según la medida de sus aguas; porque los valles no corrieron según la medida de sí mismos. «Y el torrente arrastró una espuma que se eleva»: esto es, que sale, alta, elevada por encima del agua. Con ello se completa la frase; así lo dijo Muǧāhid. Luego dijo: «Y de aquello que encienden sobre el fuego»: y este es el segundo ejemplo. «Buscando un adorno»: es decir, el adorno del oro y la plata. «O un utensilio; una espuma semejante»: dijo Muǧāhid: el hierro, el cobre y el plomo. Y Sus palabras: «una espuma semejante», es decir: sobre estas cosas se eleva una espuma como se eleva sobre el torrente. El torrente no arrastró la espuma sino porque el agua se mezcló con la tierra del suelo y eso se convirtió en espuma; de igual modo, lo que se enciende en el fuego —de las gemas, y del oro y la plata, de lo que brota en la tierra de los minerales— se ha mezclado con tierra; por eso se enciende para que se funda y se separe de él la tierra del suelo. Y Sus palabras: «Así pone Allah el ejemplo del derecho y de lo falso. En cuanto a la espuma, se va como desecho»: dijo Muǧāhid: «como solidificada». Y dijo Abū ʿUbayda —dijo Abū ʿAmr b. al-ʿAlāʾ—: «aǧfaʾtu la olla cuando hirvió hasta que derrama su espuma, y cuando se solidifica en su fondo». [9378] Y al-ǧafāʾ es aquello que el valle hace “aǧfāʾ”, es decir, lo arroja. Y Abū ʿUbayda transmitió que oyó a Ruʾba recitar: «ǧafālan». Dijo Abū ʿUbayda: se dice «aǧfaltu la olla» cuando arroja su espuma; y «aǧfalat el viento la nube» cuando la corta. «Y en cuanto a lo que beneficia a la gente, permanece en la tierra»: dijo Muǧāhid: es el agua pura y límpida. Y se dijo: el agua, y lo que queda puro del oro, la plata, el hierro, el cobre y el plomo. Es decir: Allah puso ambos ejemplos para el derecho, en su firmeza, y para lo falso, en su aniquilación; pues lo falso, aunque se eleve en algunas circunstancias, se aniquila como se aniquilan la espuma y la escoria. Y se dijo: lo pretendido es un ejemplo que Allah puso para el Corán y lo que de él entra en los corazones: asemejó el Corán a la lluvia por la generalidad de su bien y la permanencia de su beneficio, y asemejó los corazones a los valles: entra en ellos del Corán como entra en los valles, según su amplitud o su estrechez. Dijo Ibn ʿAbbās: «Hizo descender del cielo agua», es decir: un Corán; «y los valles corrieron según su medida», es decir: los valles son los corazones de los siervos. Dijo el autor de «Sūq al-ʿArūs»: [9379]«Si esta exégesis es correcta, su sentido es que Allah —glorificado sea— asemejó el Corán al agua; y asemejó los corazones a los valles; y asemejó lo inequívoco (al-muḥkam) a lo puro y límpido; y asemejó lo ambiguo (al-mutašābih) a la espuma». Y se dijo: la espuma son las apariencias del alma y las asechanzas de la duda: se elevan desde lo que hay en ella y se agitan por el dominio de su ímpetu, del mismo modo que el agua del torrente corre pura y levanta lo que encuentra en el valle, quedando [la espuma] persistente. En cuanto al adorno del oro y la plata, es un ejemplo de los estados de intención y de los caracteres puros, con los que está la hermosura de los hombres y la rectitud de las buenas obras, así como del oro y la plata procede el adorno de las mujeres y con ambos se determina el valor de las cosas. Y Ḥumayd, Ibn Muḥayṣin, Yaḥyà, al-Aʿmaš, Ḥamza, al-Kisāʾī y Ḥafṣ leyeron «yuqīdūna» con yāʾ, y lo prefirió Abū ʿUbayd, por Sus palabras: «beneficia a la gente»: informó, y aquí no hay interpelación directa. Los demás [lo leyeron] con tāʾ, por Sus palabras al comienzo del discurso: «¿Acaso habéis tomado, fuera de Él, protectores?» [al-Raʿd: 16], la aleya. Y Sus palabras: «en el fuego» se vinculan a un elíptico, y están en posición de ḥāl (circunstancial), y el poseedor del ḥāl es el pronombre hāʾ en «sobre ello»; la estimación es: «y de aquello que encendéis sobre ello, estando fijo en el fuego o estando oculto». Y en Sus palabras: «en el fuego» hay un pronombre elevado que vuelve al hāʾ, que es el nombre del poseedor del ḥāl; y no es correcto que «en el fuego» se vincule a «encienden», pues no es correcto decir: «encendí sobre ello en el fuego», ya que aquello sobre lo que se enciende está en el fuego; así, Sus palabras: «en el fuego» quedarían sin restricción. Y Sus palabras: «buscando un adorno» son un mafʿūl li-aǧlih (complemento de causa). «Una espuma semejante» es sujeto y predicado, es decir: una espuma semejante a la espuma del torrente. Y se dijo: el predicado de «espuma» es Su palabra: «en el fuego». Al-Kisāʾī [dijo]: «espuma» es un inicio, y «semejante» es un adjetivo suyo, y el predicado está en la frase anterior, que es: «de aquello que encienden». «Así pone Allah los ejemplos», es decir: así como os ha aclarado estos ejemplos, así los pone claros. Se completa el discurso.

[9378] :[9378] [9379] :[9379]

[9378] En ز و ي: se agota. Con letra punteada.

[9379] Es: Abū Maʿšar ʿAbd al-Karīm b. ʿAbd al-Ṣamad al-Ṭabarī, residente en La Meca, fallecido allí en el año 478; y su libro «Sūq al-ʿArūs» sobre la ciencia de las lecturas coránicas. (Kašf al-Ẓunūn).