El Trueno

{وَلِلَّهِۤ يَسۡجُدُۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعٗا وَكَرۡهٗا وَظِلَٰلُهُم بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡأٓصَالِ۩} (15) Palabras del Altísimo: «Y ante Allah se postra quien está en los cielos y en la tierra, de buen grado y por fuerza». Al-Hasan, Qatāda y otros dijeron: el creyente se postra de buen grado, y el incrédulo se postra por fuerza, por la espada. Y de Qatāda también: el incrédulo se postra a disgusto cuando ya no le aprovecha la fe. Al-Zajjāj dijo: la postración del incrédulo, por fuerza, es lo que hay en él de humillación y la huella de la hechura (divina). Ibn Zayd dijo: «de buen grado»: quien entra en el Islam por deseo; y «por fuerza»: quien entra en él por temor, por la espada. Y se dijo: «de buen grado»: quien se ha prolongado en el Islam hasta familiarizarse con la postración; y «por fuerza»: quien se obliga a sí mismo por Allah —Exaltado sea—; así, la aleya se refiere a los creyentes, y según esto el sentido de «y la tierra» sería: y parte de quienes están en la tierra. Al-Qushayrī dijo: en la aleya hay dos vías: una de ellas es que es general, pero se pretende con ella la especificación: el creyente se postra de buen grado, y algunos incrédulos se postran por coacción y miedo, como los hipócritas; la aleya se interpreta respecto de estos. Lo mencionó al-Farrā’. Y se dijo, conforme a esta opinión: la aleya se refiere a los creyentes; entre ellos hay quien se postra de buen grado, sin que la postración le resulte pesada, y entre ellos hay quien la siente pesada, porque el compromiso con la carga legal es penoso; pero soportan la penosidad con sinceridad y fe, hasta que se familiarizan con la verdad y se ejercitan en ella. La segunda vía —y es la correcta— es mantener la aleya en su generalidad. Y según esto hay dos caminos: Uno: que el creyente se postra de buen grado; en cuanto al incrédulo, está ordenado a la postración y será responsabilizado por ella. El segundo —y es la verdad—: que el creyente se postra con su cuerpo de buen grado, y toda criatura, creyente e incrédula, se postra en cuanto criatura: se postra por indicación y por necesidad del Hacedor. Esto es como Su dicho: «Y no hay cosa alguna que no glorifique con Su alabanza» [9375][Al-Isrā’: 44]; y es una glorificación de indicación, no una glorificación de adoración.

Palabras del Altísimo: «y sus sombras, por la mañana y al atardecer». Es decir: las sombras de las criaturas están postradas ante Allah —Exaltado sea— por la mañana y al atardecer, porque se manifiestan en estos dos momentos y se inclinan de un lado a otro; y eso es que Allah las dispone como quiere. Y es como el dicho del Altísimo: «¿Acaso no han visto, de entre lo que Allah ha creado, cómo sus sombras se inclinan a la derecha y a la izquierda, postrándose ante Allah, mientras ellos están humillados?» [An-Naḥl: 48]. Así lo dijo Ibn ‘Abbās y otros. Mujāhid dijo: la sombra del creyente se postra de buen grado, mientras él obedece; y la sombra del incrédulo se postra por fuerza, mientras él detesta. Ibn al-Anbārī dijo: se les otorgan a las sombras intelectos con los que se postran y con los que se humillan, como se les otorgó a las montañas entendimientos hasta el punto de que hablaron y se les habló. Al-Qushayrī dijo: en esto hay reparo; pues la montaña es una entidad, y puede concebirse que tenga intelecto con la condición de suponerle vida; en cambio, las sombras son efectos y accidentes, y no se concibe suponerles vida. Y la postración aquí tiene el sentido de inclinación: la postración de las sombras es su inclinarse de un lado a otro. Se dice: «la palmera se postró», es decir, se inclinó. Y «al-āṣāl» es plural de «aṣl», y «aṣl» es plural de «aṣīl»; y es lo que hay entre la tarde (‘aṣr) y la puesta del sol; luego «aṣā’il» es el plural del plural. Dijo Abū Dhu’ayb al-Hudhalī:

Por mi vida: tú eres la casa, el más noble de sus moradores*** y el que más se sienta en sus sombras, en los atardeceres.

Y «sus sombras» puede estar coordinado con «quien», y puede también estar en nominativo por inicio, con el predicado elidido; la estimación es: «y sus sombras están postradas por la mañana y al atardecer». Y «por la mañana» puede ser un nombre de acción (maṣdar), y puede ser el plural de «ghadāh»; se refuerza que sea plural por su correspondencia con el plural que es «al-āṣāl».

[9375] :véase t. 10, p. 266 y p. 111.

[9375] Véase t. 10, p. 266 y p. 111.