José

{فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيۡهِ قَالُواْ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَٰعَةٖ مُّزۡجَىٰةٖ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَيۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَجۡزِي ٱلۡمُتَصَدِّقِينَ} (88) Palabras del Altísimo: «Cuando entraron ante él, dijeron: “¡Oh, excelentísimo!”» Es decir, el inaccesible. «Nos ha alcanzado a nosotros y a nuestra familia la adversidad». Esta fue la tercera vez que regresaron a Egipto; y en el discurso hay una elipsis, esto es: salieron hacia Egipto; y cuando entraron ante José, dijeron: «nos ha alcanzado», es decir, nos ha sobrevenido, «y a nuestra familia la adversidad», es decir, el hambre y la necesidad. En esto hay prueba de la licitud de la queja en la adversidad, esto es, el hambre; más aún, le es obligatorio, si teme para sí mismo el daño de la pobreza u otra cosa, manifestar su estado a quien espera de él beneficio, del mismo modo que le es obligatorio quejarse ante el médico del dolor que padece para que lo trate. Y ello no constituye menoscabo del abandono confiado (tawakkul). Esto, mientras la queja no sea por vía de resentimiento. La paciencia y la entereza ante las calamidades es mejor, y la continencia respecto de pedir es más excelente. Y la mejor forma de hablar en la queja es pedir al Señor el cese de la tribulación; y eso es la palabra de Jacob: «Solo me quejo de mi aflicción y mi tristeza ante Dios, y sé de Dios lo que vosotros no sabéis» [José: 86], es decir, de la belleza de Su obrar, de lo extraordinario de Su benevolencia y de Su retorno (de favor) sobre Sus siervos. En cuanto a quejarse ante quien no puede remediar, eso es necedad, salvo que sea a modo de desahogo y consuelo, como dijo Ibn Durayd:

No pienses, oh Tiempo, que estoy abatido *** por una desgracia que me hiere como el filo de los cuchillos

Los cielos han experimentado lo que, si cayera, *** desde los flancos del aire sobre él, se quejaría [9250]

Pero no es sino el exabrupto de un pecho oprimido cuando *** hierve una espuma [9251] de sus costados y cae.

Palabras del Altísimo: «Y hemos venido con una mercancía». La mercancía (biḍā‘a) es una porción de riqueza con la que se pretende comprar algo. Se dice: «abḍa‘tu al-shay’» y «istabḍa‘tuhu», es decir, lo convertí en mercancía. Y en el proverbio: «como quien lleva dátiles a Hajar» [9252] «De escaso valor». Es un calificativo de «mercancía»; y el izjā’ es conducir empujando. De ello, Su palabra —Altísimo sea—: «¿Acaso no ves que Dios impulsa nubes?» [9253][La Luz: 43]. El sentido es que es una mercancía que se empuja (se ofrece), y no la acepta cualquiera. Dijo Tha‘lab: la mercancía de escaso valor es la deficiente, no completa. Y discreparon en determinar cuál era aquí [9254]: se dijo: era carne seca (qadīd) y ḥays [9255]; lo mencionó al-Wāqidī de ‘Alī ibn Abī Ṭālib —Dios esté complacido con él—. Y se dijo: sacos viejos y cuerdas; se transmitió de Ibn ‘Abbās. Y se dijo: enseres de beduinos: lana y manteca; lo dijo ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith. Y se dijo: el grano verde y el piñón, que es el buṭm: el fruto de un árbol en el Levante; se come y se exprime de él aceite para hacer jabón; lo dijo Abū Ṣāliḥ. Entonces lo vendieron por dírhams que no circulaban para alimentos, pero sí circulaban entre la gente; y dijeron: tómala de nosotros computándola como dírhams buenos que circulan en los alimentos. Y se dijo: dírhams de mala calidad; lo dijo también Ibn ‘Abbās. Y se dijo: no tenían la efigie de José, mientras que los dírhams de Egipto tenían la efigie de José. Y al-Ḍaḥḥāk dijo: sandalias y cuero. Y de él se transmitió: era harina tostada (sawīq) tamizada. Y Dios sabe más.

Palabras del Altísimo: {«Así pues, complétanos la medida y sé caritativo con nosotros»}

En ello hay cuatro cuestiones:

La primera: Palabras del Altísimo: «Así pues, complétanos la medida». Quieren decir: como vendes por dírhams buenos, no nos disminuyas por razón de nuestros dírhams. Esta es la opinión de la mayoría de los exégetas. E Ibn Jurayj dijo: «Así pues, complétanos la medida», quieren decir: la medida que ya había medido para su hermano. «Y sé caritativo con nosotros», es decir, favorécenos con la diferencia entre el precio de los buenos y los malos. Lo dijeron Sa‘īd ibn Jubayr, al-Suddī y al-Ḥasan: porque la limosna está prohibida para los profetas. Y se dijo que el sentido de: «sé caritativo con nosotros» es: con el aumento por encima de nuestro derecho; lo dijo Sufyān ibn ‘Uyayna. Dijo Mujāhid: la limosna no fue prohibida sino a nuestro Profeta Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz—. Y dijo Ibn Jurayj: el sentido de «sé caritativo con nosotros» es devolviéndonos a nuestro hermano. Y dijo Ibn Shajara: «sé caritativo con nosotros» es: sé indulgente con nosotros; y adujo como prueba la palabra del poeta:

Sé caritativo con nosotros, oh hijo de ‘Affān [9256] y cuenta (ello) como obra, *** y pon al-Ash‘arī al mando sobre nosotros por unas noches

«Ciertamente, Dios recompensa a los caritativos». Quiere decir: en la Otra Vida. Se dice: esto pertenece a las alusiones del discurso; porque ellos no tenían que él estuviera en su religión; por eso no dijeron: «Dios te recompense por tu caridad», sino que dijeron una expresión que le hace pensar que lo pretendían a él, mientras que para ellos es válido emitirla mediante interpretación. Lo dijo al-Naqqāsh. Y en el ḥadiz: «En las alusiones [9257] hay amplitud que dispensa de la mentira».

La segunda: Mālik y otros sabios dedujeron de ello que el salario del medidor corresponde al vendedor. Dijo Ibn al-Qāsim e Ibn Nāfi‘: dijo Mālik: ellos dijeron a José: «Así pues, complétanos la medida»; y era José quien medía. Y lo mismo el pesador, el contador y otros; porque cuando un hombre vende una cantidad conocida de su alimento y el contrato lo obliga, le corresponde presentarla y distinguir el derecho del comprador de su propio derecho, salvo que venda de ello una porción determinada de una pila (ṣubra) [9258] o aquello en lo que no hay derecho de completar, y entonces deja libre el asunto entre él y el comprador; así, lo que ocurra sobre lo vendido recae sobre el comprador. No es así en aquello en lo que hay derecho de completar mediante medida o peso. ¿Acaso no ves que el vendedor no merece el precio sino después de la entrega completa? Y si se estropea, es de su cargo antes de la entrega completa.

La tercera: En cuanto al salario del verificador de moneda, también corresponde al vendedor; porque el comprador, que entrega sus dírhams, dice: «son buenos; tú eres quien alega que son de mala calidad, así que mira por ti mismo». Además, el beneficio recae sobre él, por lo que el salario es a su cargo. Y asimismo no es obligatorio para aquel sobre quien recae [9260] la represalia (qiṣāṣ), porque no le es obligatorio cortarse su propia mano, salvo que se preste a ello voluntariamente. ¿Acaso no ves que le corresponde rescatar su mano y llegar a un acuerdo por ella si el ejecutor de la represalia se lo pide? Así, el salario del cortador corresponde al ejecutor de la represalia. Y al-Shāfi‘ī, en la opinión conocida de él, dijo: corresponde al ejecutado, como al vendedor.

La cuarta: Se desaprueba que el hombre diga en su súplica: «¡Oh Dios, sé caritativo conmigo!», porque la caridad solo procede de quien busca la recompensa; y Dios —Altísimo sea— es quien concede por gracia la recompensa con todas las mercedes; no hay señor fuera de Él. Al-Ḥasan oyó a un hombre decir: «¡Oh Dios, sé caritativo conmigo!», y al-Ḥasan dijo: «¡Oh tú! Dios no da caridad; solo da caridad quien busca la recompensa. ¿Acaso no has oído la palabra de Dios —Altísimo sea—: “Ciertamente, Dios recompensa a los caritativos”? Di: “¡Oh Dios, dame y favoréceme!”».

[9250]: [9251]: [9252]: [9253]: [9254]: [9255]: [9256]: [9257]: [9258]: [9259]: [9260]:

[9250] De ع.

[9251] La espuma, que es lo que el camello arroja de su boca; y ghamā: cayó. Se dice: «ghamā el camello la espuma» cuando la arroja sacudiendo la cabeza y el labio.

[9252] Hajar: ciudad en Baréin.

[9253] Véase t. 12, p. 287.

[9254] De ع y ي.

[9255] Así en los originales; y en al-Baḥr: «qadīd y ḥash».

[9256] En ي: «oh hijo de Ḥassān».

[9257] Al-ma‘ārīḍ: plural de mi‘rāḍ, de al-ta‘rīḍ, que es lo contrario de la explicitación en el decir.

[9258] Al-ṣubra: el alimento reunido, como un montón.

[9259] De ع.

[9260] De ع y و y وي.