José

{فَلَمَّا ٱسۡتَيۡـَٔسُواْ مِنۡهُ خَلَصُواْ نَجِيّٗاۖ قَالَ كَبِيرُهُمۡ أَلَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ أَبَاكُمۡ قَدۡ أَخَذَ عَلَيۡكُم مَّوۡثِقٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَمِن قَبۡلُ مَا فَرَّطتُمۡ فِي يُوسُفَۖ فَلَنۡ أَبۡرَحَ ٱلۡأَرۡضَ حَتَّىٰ يَأۡذَنَ لِيٓ أَبِيٓ أَوۡ يَحۡكُمَ ٱللَّهُ لِيۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ} (80) Su dicho —Exaltado sea—: «Cuando desesperaron de él». Es decir, desesperaron; como (se dice) ‘se maravilló’ y ‘se asombró’, y ‘se burló’ y ‘se mofó’. «Se apartaron». Es decir, se aislaron, y él no estaba con ellos. «En confidencia». Está en acusativo por ser circunstancial (ḥāl) del pronombre implícito en «se apartaron»; y es un singular que expresa un plural, como en esta aleya; y también se aplica al singular, como Su dicho —Exaltado sea—: «y lo acercamos en confidencia [9223]» [María: 52]. Su plural es anjiyah (أَنْجِيَة). Dijo el poeta [9224]:

Ciertamente, cuando la gente estaba en confidencia *** y la gente se agitaba con la agitación de las sogas de los pozos,

allí encomiéndame, y no me encomiendes.

E Ibn Kaṯīr leyó: «استايسوا», «ولا تايسوا», «إنه لا يايس», «أفلم يايس», con alif sin hamza, por metátesis: se adelantó la hamza y se retrasó la yā’, luego se convirtió la hamza en alif porque está en reposo y antes de ella hay una fatḥa. La lectura originaria es la de la mayoría, porque el maṣdar no ha venido sino con anteposición de la yā’ —ya’san (يَأْسًا)—; y al-iyās (الإياس) no es maṣdar de aysa (أيس), sino que es maṣdar de āsaytuhu (أسته) ʾawsan wa-iyāsan, es decir: ‘se lo di’. Y dijo un grupo: aysa (أيس) y ya’isa (يئس) son dos variantes lingüísticas. Es decir: cuando desesperaron de que su hermano les fuese devuelto, deliberaron entre ellos sin que nadie más de la gente se mezclara con ellos, susurrándose acerca de lo que les había sobrevenido. Y an-najī (النجي) es فعيل con el sentido de ‘el que confía (en secreto)’.

Su dicho —Exaltado sea—: «Dijo el mayor de ellos». Dijo Qatāda: es Rubīl; era el mayor de ellos en edad. (Mientras que) Muǧāhid (dijo): es Šamʿūn; era el mayor de ellos en juicio. Y dijo al-Kalbī: (es) Yahūḏā; y era el más sensato de ellos. Y dijeron Muḥammad ibn Kaʿb e Ibn Isḥāq: es Lāwā; y él es el padre de los profetas. «¿Acaso no sabéis que vuestro padre ha tomado de vosotros un compromiso ante Allah?». Es decir, un pacto ante Allah de custodiar a su hijo y devolvérselo. «Y antes, lo que descuidasteis respecto de يوسف». «mā» está en posición de acusativo, coordinada con «anna»; y el sentido es: ¿acaso no sabéis que vuestro padre ha tomado de vosotros un compromiso ante Allah, y (acaso no) sabéis vuestro descuido respecto de Yusuf? Lo mencionó an-Naḥḥās y otros. Y «min» en Su dicho: «y antes» está vinculado a «sabéis». Y es posible que «mā» sea expletiva; entonces los dos complementos circunstanciales, que son «antes» y «respecto de Yusuf», se vinculan al verbo, que es «descuidasteis». Y es posible que «mā» y el verbo formen un maṣdar, y que «antes» se vincule a un verbo elíptico; la estimación es: vuestro descuido respecto de Yusuf ocurrió antes; así, «mā» y el verbo están en posición de nominativo como sujeto inicial, y el predicado es el verbo elíptico al que se vincula «antes». «No dejaré la tierra [9225]». Es decir, me aferraré a ella y no dejaré de permanecer en ella. Se dice: bariḥa barāḥan y burūḥan, es decir: ‘cesó/partió’; pero cuando entra la negación, pasa a ser afirmativo. «Hasta que mi padre me autorice». (A saber) a regresar, pues me avergüenzo de él. «O Allah juzgue en mi favor». Concediéndome el paso junto con mi hermano, para ir con él hacia mi padre. Y se dijo: el sentido es: o Allah juzgue en mi favor con la espada, de modo que combata y tome a mi hermano; o bien que yo sea incapaz y entonces regrese con una excusa. Y ello porque Jacob dijo: «me lo traeréis, salvo que seáis cercados» [Yusuf: 66]; y quien combate y es incapaz, ciertamente ha sido cercado. Dijo Ibn ʿAbbās: cuando Yahūḏā se enfurecía y tomaba la espada, nadie le hacía retroceder, ni siquiera cien mil; se le erizaba el vello del pecho como agujas, atravesando sus vestiduras. Y se transmitió en un relato que Yahūḏā dijo a sus hermanos —y era el más vehemente en la ira—: o bien me bastáis contra el rey y quienes están con él, y yo os basto contra la gente de Egipto; o bien me bastáis contra la gente de Egipto, y yo os basto contra el rey y quienes están con él. Dijeron: más bien, bástenos el rey y quienes están con él, y nosotros te bastaremos contra la gente de Egipto. Entonces envió a uno de sus hermanos, y recorrieron los mercados de Egipto y hallaron en ella nueve mercados; así, cada uno de ellos tomó un mercado. Luego Yahūḏā entró ante Yusuf y dijo: ¡oh rey! Si no dejas marchar con nosotros a nuestro hermano, lanzaré un grito tal que no dejará en tu ciudad a ninguna preñada sin que aborte lo que lleva en su vientre. Y eso era algo particular en ellos cuando se airaban. Entonces Yusuf lo irritó y le hizo oír una palabra; Yahūḏā se enfureció y su ira se intensificó, y se le erizaron [9226] sus vellos. Así era también cada uno de los hijos de Jacob: cuando se enfurecía, se le erizaba la piel, se le hinchaba el cuerpo y aparecían los vellos de su espalda por debajo de la ropa, hasta gotear de cada vello una gota de sangre. Y si golpeaba la tierra con su pie, temblaba y se derrumbaban las construcciones; y si lanzaba un grito, no lo oía ninguna preñada de mujeres, bestias o aves sin que pariera lo que llevaba en su vientre, completo o incompleto. Y su ira no se calmaba sino derramando sangre, o si lo sujetaba una mano de la descendencia de Jacob. Cuando Yusuf supo que la ira de su hermano Yahūḏā había llegado a su término y se había consumado, habló a un hijo suyo pequeño en copto y le ordenó que pusiera su mano entre los omóplatos de Yahūḏā, de modo que él no lo viera. Lo hizo, y su ira se apaciguó [9227] y arrojó la espada. Miró a derecha e izquierda, quizá vería a alguno de sus hermanos, pero no vio a nadie. Salió apresuradamente hacia sus hermanos y dijo: ¿ha estado presente alguno de vosotros conmigo? Dijeron: ¡no! Dijo: entonces, ¿adónde fue Šamʿūn? Dijeron: fue hacia la montaña. Salió y lo encontró cargando una enorme roca. Dijo: ¿qué haces con esa? Dijo: voy al mercado que me tocó en suerte y con ella aplastaré las cabezas de todos los que estén en él. Dijo: regresa y devuélvela, o arrójala al mar, y no provoques ningún incidente; pues, por Aquel que tomó a Abraham como amigo íntimo, me ha tocado una palma de la descendencia de Jacob. Luego entraron ante Yusuf; y Yusuf era el más severo de ellos en el castigo. Dijo: ¡oh grupo de hebreos! ¿Pensáis que no hay nadie más fuerte que vosotros? Luego se dirigió a una gran piedra de las piedras del molino y la pateó con su pie, y la hizo rodar desde detrás del muro —ar-rakl: golpear con un solo pie; y se dice: rakalahu yarkuluhu; lo dijo al-Ǧawharī—. Luego tomó a Yahūḏā con una de sus manos y lo derribó de costado [9228] Y dijo: traed a los herreros: les cortaré manos y pies y les golpearé los cuellos. Luego subió a su trono y se sentó en su lecho, y ordenó traer su copa, y fue puesta ante él; luego la golpeó con un golpe y salió su zumbido. Se volvió hacia ellos y dijo: ¿sabéis qué dice? Dijeron: no. Dijo: dice que no hay en el corazón de mi padre, por causa de estos, sino preocupación, tristeza y aflicción. Luego la golpeó una segunda vez y dijo: me informa de que estos tomaron a un hermano suyo pequeño, lo envidiaron, lo arrancaron de su padre y luego lo destruyeron. Dijeron: ¡oh poderoso! cúbrenos como Allah te ha cubierto, y concédenos favor como Allah te lo ha concedido. Luego la golpeó una tercera vez y dijo: dice que estos arrojaron a su pequeño al aljibe, luego lo vendieron como se vende a los esclavos por un precio vil, y afirmaron a su padre que el lobo se lo comió. Luego la golpeó una cuarta vez y dijo: me informa de que habéis cometido un pecado desde hace ochenta años del que no habéis pedido perdón a Allah ni os habéis arrepentido ante Él. Luego la golpeó una quinta vez y dijo: dice que su hermano, del que afirmasteis que pereció, no pasarán los días sin que regrese y cuente a la gente lo que hicisteis. Luego la golpeó una sexta vez y dijo: dice que si fuerais profetas o hijos de profetas, no habríais mentido ni habríais sido ingratos con vuestro padre; haré de vosotros un escarmiento para los mundos. Traedme a los herreros: les cortaré manos y pies. Entonces suplicaron, lloraron y manifestaron el arrepentimiento, y dijeron: si alcanzáramos a nuestro hermano Yusuf, estando vivo, seríamos dóciles en su mano y polvo que él pisara con su pie. Cuando Yusuf vio eso de sus hermanos, lloró y les dijo: ¡salid de mi presencia! Os he dejado libres por honor a vuestro padre; y si no fuera por él, habría hecho de vosotros un escarmiento.

[9223] Véase t. 11, p. 113.

[9224] Es Suḥaym ibn Waṯīl al-Yarbūʿī: describe a un grupo a quienes el caminar y el viaje agotaron, de modo que se durmieron sobre sus monturas y se agitaron sobre ellas; y algunos se ataron a su camella por temor a caer. Y se dijo: en realidad lo puso como símil del advenimiento de un asunto grave. Y al-aršiyah son las cuerdas con las que se extrae agua; lo que se pretende es que es firme de ánimo. Y (أوصيي ولا توصي) lleva yā’ porque se dirige a una mujer.

[9225] En y: es decir, «de la tierra».

[9226] nafajat: se alzó con fuerza.

[9227] En y: su ira.

[9228] En ʿ y y: «de costado»; y en w: «por un momento».