José

{Dijo: «Ponme al frente de los graneros de la tierra; ciertamente, yo soy custodio, conocedor».} (55) En ella hay cuatro cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: {Dijo: «Ponme al frente de los graneros de la tierra».} Dijo Sa‘īd b. Manṣūr: oí a Mālik b. Anas decir: Egipto es el granero de la tierra. ¿Acaso no has oído Su dicho: {«Ponme al frente de los graneros de la tierra»}, es decir, al cuidado de su custodia? Se ha suprimido, pues, el término regido (el anexo). {Ciertamente, yo soy custodio} cuando se me confíe el cargo; {conocedor} de su asunto. Y en el tafsīr: «Ciertamente, yo soy contador y escriba», y que fue el primero en escribir en los pergaminos. Y se dijo: {custodio} en la estimación de los víveres, {conocedor} de los años de hambruna. Dijo Ǧuwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ‘Abbās, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «Que Dios tenga misericordia de mi hermano Yūsuf: si no hubiera dicho “ponme al frente de los graneros de la tierra”, lo habría puesto en funciones desde ese mismo instante; pero se le demoró ello un año». Dijo Ibn ‘Abbās: cuando transcurrió el año desde el día en que pidió el mando, el rey lo mandó llamar; lo coronó y lo revistió [9174] con su espada; le dispuso un lecho de oro, engastado con perlas y rubíes, y lo cubrió con un manto de brocado; el lecho tenía treinta codos de largo y diez codos de ancho; sobre él había treinta colchones y sesenta almohadones [9175] Luego le ordenó salir; salió coronado, su color como la nieve y su rostro como la luna; quien lo miraba veía su rostro por la limpidez del color de su faz. Se sentó en el lecho y los reyes se sometieron ante él. El rey entró en su casa con sus mujeres y le confió el gobierno de Egipto; destituyó a Quṭfīr de lo que tenía y puso a Yūsuf en su lugar. Dijo Ibn Zayd: el faraón, rey de Egipto, tenía muchos tesoros aparte del alimento; le entregó todo su poder. Quṭfīr murió en aquellas noches, y el rey casó a Yūsuf con Rā‘īl, la mujer del ‘Azīz. Cuando entró con ella, le dijo: «¿No es esto mejor que lo que querías?». Ella dijo: «¡Oh veraz! No me reproches: yo era una mujer hermosa y delicada, como ves; y mi compañero no se acercaba a las mujeres. Y tú eras —como Dios te hizo— de hermosura, y mi alma me venció». Yūsuf la halló virgen; se unió a ella y le dio dos hijos: Ifrāṯīm b. Yūsuf y Manšā b. Yūsuf. Y dijo Wahb b. Munabbih: su casamiento con Zulaijá, la mujer del ‘Azīz, fue entre las dos entradas de los hermanos. Ello fue porque Zulaijá murió su marido mientras Yūsuf estaba en la cárcel; se le fue su riqueza y se le cegó la vista de tanto llorar por Yūsuf; se puso a mendigar a la gente: unos se apiadaban de ella y otros no. Yūsuf cabalgaba una vez por semana en un cortejo de cerca de cien mil de los notables de su pueblo. Se le dijo: «Si te presentaras ante él, quizá te socorra con algo». Luego se le dijo: «No lo hagas: tal vez recuerde algo de lo que hubo por tu parte de seducción y de cárcel, y te trate mal». Ella dijo: «Yo conozco mejor que vosotros el carácter de mi amado». Lo dejó, hasta que, cuando él salió en su cortejo, ella se levantó [9176] y gritó con la voz más alta: «¡Gloria a Quien hizo a los reyes siervos por su desobediencia, e hizo a los siervos reyes por su obediencia!». Dijo Yūsuf: «¿Quién es esa?». Y la trajeron. Ella dijo: «Yo soy la que te servía [9177] sobre el empeine de mis pies, y te peinaba tu cabellera con mi mano; te criaste en mi casa y honré tu morada. Pero, por el exceso de lo que excedí, por mi ignorancia y mi insolencia, probé la consecuencia de mi asunto: se fue mi riqueza, se quebró mi apoyo, se prolongó mi humillación, se cegó mi vista; y después de haber sido la envidiada de la gente de Egipto, he pasado a ser su compadecida: mendigo a la gente; unos se apiadan de mí y otros no se apiadan de mí. Y esta es la retribución de los corruptores». Yūsuf lloró con llanto intenso. Luego le dijo: «¿Aún encuentras en ti, de lo que había en tu interior, algo de tu amor por mí?». Ella dijo: «¡Por Dios! Una mirada a tu rostro me es más amada que el mundo entero. Pero dame el extremo de tu látigo». Se lo dio; ella lo puso sobre su pecho, y él notó en el látigo, en su mano, agitación y temblor por el latido de su corazón. Él lloró, luego se fue a su casa y le envió un mensajero: «Si estás sin marido, nos casaremos contigo; y si tienes esposo, te enriqueceremos». Ella dijo al mensajero: «¡Me refugio en Dios de que el rey se burle de mí! No me quiso en los días de mi juventud, de mi riqueza, de mis bienes y de mi honor; ¿y habría de quererme hoy, siendo yo una anciana, ciega y pobre?». El mensajero le informó de sus palabras. Cuando él salió en la segunda semana, ella se le presentó. Él le dijo: «¿Acaso no te llegó el mensajero?». Ella dijo: «Ya te he dicho que una sola mirada a tu rostro me es más amada que el mundo y cuanto hay en él». Entonces ordenó que se ocupasen de ella, se arregló su situación y fue preparada; luego fue conducida a él. Yūsuf se puso en pie a orar y a invocar a Dios, y ella se puso detrás de él. Pidió a Dios —Exaltado sea— que le devolviera su juventud, su belleza y su vista; y Dios le devolvió su juventud, su belleza y su vista, hasta que volvió a ser más hermosa que lo que había sido el día en que lo pretendió seducir, como honor para Yūsuf —la paz sea con él— por haberse abstenido de las cosas vedadas de Dios. Se unió a ella y, he aquí, era virgen; le preguntó. Ella dijo: «¡Oh profeta de Dios! Mi marido era impotente, no se acercaba a las mujeres; y tú eras de hermosura y belleza de un modo que no se describe». Dijo: vivieron en holgura [9178] de vida; cada día Dios les renovaba un bien. Ella le dio dos hijos: Ifrāṯīm y Manšā. Y en lo transmitido: que Dios —Exaltado sea— arrojó en el corazón de Yūsuf, de amor por ella, múltiplos de lo que había en el corazón de ella. Él le dijo: «¿Qué te pasa, que no me amas como en la primera vez?». Ella le dijo [9179]: «Cuando gusté el amor de Dios —Exaltado sea—, eso me ocupó de toda cosa».

La segunda: Dijo parte de la gente de ciencia: en esta aleya hay lo que permite al hombre virtuoso trabajar para el hombre depravado y para el soberano incrédulo, con la condición de que sepa que se le delega en una actuación en la que no se le opondrá, de modo que pueda reformar de ello lo que quiera. Pero si su actuación queda según la elección del depravado, sus apetitos y su libertinaje, entonces no es lícito. Y un grupo dijo: esto fue particular de Yūsuf, y hoy no es lícito. Lo primero es más preferible, si se da la condición que hemos mencionado. Y Dios sabe más. Dijo al-Māwardī: si quien confiere el cargo es injusto, la gente ha discrepado sobre la licitud de asumir un cargo de su parte en dos opiniones. Una: su licitud si actúa con la verdad en lo que se le ha encomendado, porque Yūsuf asumió de parte del faraón, y porque la consideración respecto de él recae en su acto, no en el acto de otro. La segunda: que no es lícito, por lo que implica de asumir a los injustos auxiliándolos y de acreditarlos al asumir sus funciones. Quienes fueron a esta doctrina respondieron a la asunción de Yūsuf de parte del faraón con dos respuestas: una: que el faraón de Yūsuf era recto, y que el tirano fue el faraón de Mūsā. La segunda: que él miró por sus propiedades, no por sus actos de gobierno, y así se apartó de él la responsabilidad. Dijo al-Māwardī: lo más correcto, en lugar de enunciar sin matiz estas dos opiniones, es distinguir lo que se asume de parte del injusto en tres secciones. La primera: aquello que es lícito que sus destinatarios realicen sin iǧtihād en su ejecución, como las limosnas y los azaques; es lícito asumirlo de parte del injusto, porque el texto sobre su destinatario ha dispensado del iǧtihād en ello, y la licitud de que sus titulares lo gestionen por sí mismos ha dispensado del encargo. La segunda sección: aquello que no es lícito que lo gestionen por sí mismos y en cuyo destino es necesario el iǧtihād, como los bienes del fay’; no es lícito asumirlo de parte del injusto, porque dispone sin derecho y hace iǧtihād en lo que no corresponde. La tercera sección: aquello que es lícito asumir para sus destinatarios y en lo que el iǧtihād tiene cabida, como los litigios y las sentencias. El vínculo del encargo es flexible: si la consideración es ejecutar el fallo entre dos que consienten, y mediar entre dos compelidos, es lícito; pero si es imponer coerción obligatoria, no es lícito.

La tercera: La aleya indica también la licitud de que una persona solicite un cargo para el que sea idónea. Si se dijera: pero Muslim transmitió de ‘Abd al-Raḥmān b. Samura, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— me dijo: «¡Oh ‘Abd al-Raḥmān! No pidas el mando: si se te da por haberlo pedido, se te dejará a él; y si se te da sin haberlo pedido, se te ayudará en él». Y de Abū Burda, que dijo: Abū Mūsā dijo: fui al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— y conmigo iban dos hombres de los aš‘aríes, uno a mi derecha y otro a mi izquierda; ambos pidieron un cargo, mientras el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— se limpiaba los dientes con el siwāk. Dijo: «¿Qué dices, Abū Mūsā —o ‘Abd Allāh b. Qays—?». Dije: «Por Aquel que te envió con la verdad: no me hicieron saber lo que había en su interior, y no me di cuenta de que pedían un cargo». Dijo: y como si yo estuviera viendo su siwāk bajo su labio, y este se había retraído [9180] Entonces dijo: «No —o— no pondremos al frente de un cargo nuestro a quien lo desee». Y mencionó el ḥadīṯ; lo transmitió también Muslim y otros. La respuesta: Primero: que Yūsuf —la paz sea con él— solo pidió el cargo porque supo que no había nadie que lo sustituyera en justicia, reforma y en hacer llegar a los pobres sus derechos; vio que ello era un deber que recaía necesariamente sobre él, pues no había allí otro. Así es el dictamen hoy: si una persona sabe de sí misma que establece la verdad en la judicatura o en la ḥisba, y no hay quien sea apto ni quien lo sustituya, entonces se le hace obligatorio; debe asumirlo, pedirlo e informar de sus cualidades por las que lo merece —de ciencia, suficiencia y otras—, como dijo Yūsuf —la paz sea con él—. Pero si hay quien lo asuma y sea apto para ello, y él lo sabe, entonces lo preferible es no pedirlo, por su dicho —la paz sea con él— a ‘Abd al-Raḥmān: «No pidas el mando». Además [9181]: en pedirlo y codiciarlo, conociendo la abundancia de sus calamidades y la dificultad de librarse de ellas, hay indicio de que lo busca para sí y para sus fines; quien es así, pronto su alma lo dominará y perecerá. Este es el sentido de su dicho —la paz sea con él—: «se te dejará a él». Y quien lo rehúsa por conocer sus calamidades y por temor a incumplir sus derechos, huye de ello; luego, si es probado con ello, se espera para él librarse de ello. Este es el sentido de su dicho: «se te ayudará en él». Segundo: no dijo: «Ciertamente, yo soy de noble linaje y generoso», aunque lo era, como dijo el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «El noble, hijo del noble, hijo del noble, hijo del noble: Yūsuf hijo de Ya‘qūb hijo de Isḥāq hijo de Ibrāhīm» [9182] Ni dijo: «Ciertamente, yo soy bello y agraciado». Solo dijo: {«Ciertamente, yo soy custodio, conocedor»}. Lo pidió por la custodia y el conocimiento, no por el linaje y la belleza. Tercero: solo dijo eso ante quien no lo conocía, y quiso darse a conocer. Así, ello queda exceptuado del dicho de Dios —Exaltado sea—: {No os atribuyáis pureza a vosotros mismos}. Cuarto: vio que ello era un deber que recaía necesariamente sobre él, porque no había allí otro; y esto es lo más evidente. Y Dios sabe más.

La aleya indica también que es lícito que una persona se describa a sí misma por el conocimiento y el mérito que posee. Dijo al-Māwardī: esto no es de manera absoluta en la generalidad de los atributos; más bien está restringido a aquello que va unido a su mención, o se vincula a un indicio manifiesto de adquisición; y se prohíbe en lo demás, por lo que contiene de autoensalzamiento y ostentación. Si el virtuoso se distinguiera de ello, sería más propio de su virtud. Pero a Yūsuf lo llevó a ello la necesidad, por lo que precedió de su situación y por lo que esperaba de alcanzar a su familia.

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[9174] «Lo revistió con su espada»: se la ciñó (se la colgó como insignia).

[9175] Al-mirfaqa (con kasra): el cojín para recostarse y la almohada.

[9176] De ‘, k, y.

[9177] En ‘: «te antepongo sobre los pechos de mi gente».

[9178] «Holgura de vida»: en amplitud y comodidad.

[9179] De ‘.

[9180] «Se había retraído»: se contrajo y se recogió.

[9181] De ‘.

[9182] De ‘ y y.