José

{و vinieron con su camisa con una sangre mentirosa. Dijo: «No; vuestras almas os han engalanado un asunto. Así pues, paciencia hermosa. Y Allah es Aquel de Quien se implora ayuda frente a lo que describís»} (18) En ella hay tres cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «con una sangre mentirosa». Dijo Muyāhid: era sangre de un corderillo o de un cabrito que degollaron[8999] Y dijo Qatāda: era sangre de una gacela; es decir, vinieron con su camisa con una sangre en la que se mentía; y describió la sangre mediante el maṣdar (nombre de acción), de modo que su estimación sería: «con una sangre poseedora de mentira», como: «y pregunta a la aldea» [Yūsuf: 82]. Y el agente y el paciente pueden ser denominados por el maṣdar. Se dice: «este es el golpe del emir», es decir, su golpeado; y «agua derramada», es decir, derramada; y «agua hundida», es decir, hundida; y «un hombre justicia», es decir, justo. Y leyeron al-Ḥasan y ʿĀ’iša: «con una sangre kadhib», con dāl no punteada, es decir, con sangre fresca; a la sangre fresca se la llama al-kadhib. Y se transmitió que es la alterada; lo dijo al-Shaʿbī. Y al-kadhib es también la blancura que sale en las uñas de los jóvenes; así, es posible que comparara la sangre en la camisa con la blancura que sale en la uña, por la diferencia de los dos colores.

La segunda: Dijeron nuestros sabios —que Allah tenga misericordia de ellos—: cuando quisieron hacer de la sangre un indicio de su veracidad, Allah emparejó con ese indicio otro que lo contradecía, y es la integridad de la camisa frente al desgarro[9000]; pues no es posible que el lobo despedace a Yūsuf mientras lleva la camisa y que la camisa se salve de ser rasgada. Y cuando Yaʿqūb —la paz sea con él— examinó la camisa y no halló en ella rotura ni huella, dedujo por ello su mentira, y les dijo: «¿Cuándo fue este lobo tan sabio que se come a Yūsuf y no rasga la camisa?». Lo dijo Ibn ʿAbbās y otros. Israel transmitió de Sammāk b. Ḥarb, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās, que dijo: la sangre era sangre de un corderillo. Y Sufyān transmitió de Sammāk, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās, que dijo: cuando la miró dijo: «Mentís; si el lobo se lo hubiera comido, habría rasgado la camisa». Y al-Māwardī refirió que en la camisa hay tres signos: cuando vinieron con ella con una sangre mentirosa; cuando fue rasgada por detrás; y cuando fue arrojada sobre el rostro de su padre y este recobró la vista. Digo: esto es rechazable, pues la camisa con la que vinieron manchada de sangre no es la misma camisa que fue rasgada, ni la misma camisa con la que vino el portador de la buena nueva. Y se ha dicho: la camisa que fue rasgada es la que le fue traída y con la que recobró la vista, según vendrá su aclaración al final de la sura, si Allah —Exaltado sea— quiere. Y se transmitió que le dijeron: «Más bien los ladrones lo mataron», y su dicho discrepó, así que los acusó. Entonces Yaʿqūb les dijo: «Afirmáis que el lobo se lo comió; si se lo hubiera comido, habría rasgado su camisa antes de llegar a su piel, y no veo en la camisa rasgadura. Y afirmáis que los ladrones lo mataron; si lo hubieran matado, se habrían llevado su camisa: ¿qué querrían sino sus ropas?». Entonces dijeron: «Y tú no nos creerás aunque seamos veraces», según al-Ḥasan y otros; es decir, aunque estuviéramos descritos por la veracidad, nos acusarías.

Los juristas dedujeron de esta aleya la operatividad de los indicios (amārāt) en cuestiones de fiqh, como la qasāma y otras; y acordaron unánimemente que Yaʿqūb —la paz sea con él— dedujo su mentira por la integridad de la camisa. Así debe el examinador atender a los indicios y señales cuando se contraponen: aquello de ellos que prevalezca, se juzga en favor de lo prevaleciente, y ello es la fuerza de la sospecha; y no hay discrepancia en juzgar conforme a ello. Lo dijo Ibn al-ʿArabī.

Su dicho —Exaltado sea—: {Dijo: «No; vuestras almas os han engalanado un asunto. Así pues, paciencia hermosa»}.

En ella hay tres cuestiones:

La primera: Se transmitió que Yaʿqūb, cuando le dijeron: «y el lobo se lo comió», les dijo: «¿Acaso el lobo no le dejó un miembro para que me lo trajerais y me consolara con él? ¿Acaso no me dejó[9001] una prenda en la que oliera su aroma?». Dijeron: «¡Sí! Esta es su camisa, embadurnada con su sangre». Y eso es Su dicho —Exaltado sea—: «Y vinieron con su camisa con una sangre mentirosa». Entonces Yaʿqūb lloró y dijo a sus hijos: «Mostradme su camisa». Se la mostraron; la olió y la besó; luego se puso a voltearla y no veía en ella rasgadura ni desgarrón. Dijo: «¡Por Aquel fuera de Quien no hay divinidad! No he visto hoy un lobo más perfecto en su arte: se comió a mi hijo, lo sustrajo de su camisa y no la rasgó sobre él». Y supo que el asunto no era como decían, y que el lobo no se lo había comido. Se apartó de ellos como airado, llorando y apenado, y dijo: «¡Oh, grupo de mis hijos! Indicadme dónde está mi hijo: si está vivo, lo devolveré a mí; y si está muerto, lo amortajaré y lo enterraré». Se dijo que entonces dijeron: «¿No veis cómo nuestro padre nos desmiente en lo que decimos? Venid: saquémoslo del aljibe y cortémoslo miembro a miembro, y traigamos a nuestro padre uno de sus miembros; así nos creerá en lo que decimos y se le cortará la desesperanza». Entonces dijo Yahūdā: «¡Por Allah! Si hacéis eso, seré para vosotros un enemigo mientras viva, y ciertamente informaré a vuestro padre de vuestra mala acción». Dijeron: «Si nos lo impides, venid: cacemos para él un lobo». Dijo: «Cazad un lobo, embadurnadlo con sangre y atadlo con cuerdas». Luego vinieron con él ante Yaʿqūb y dijeron: «¡Oh padre nuestro! Este es el lobo que ronda nuestras ovejas y las despedaza; quizá sea el que nos afligió con nuestro hermano; no dudamos de ello. Y esta es su sangre sobre él». Yaʿqūb dijo: «Soltadlo». Lo soltaron; y el lobo le hizo carantoñas, y se acercó aproximándose a él[9002], mientras Yaʿqūb le decía: «Acércate, acércate», hasta que pegó su mejilla con su mejilla[9003] Entonces Yaʿqūb le dijo: «¡Oh lobo! ¿Por qué me afligiste con mi hijo y me legaste una tristeza larga?». Luego dijo: «¡Oh Allah, haz que hable!». Y Allah —Exaltado sea— le hizo hablar, y dijo: «¡Por Aquel que te escogió como profeta! No comí su carne, ni desgarré su piel, ni arranqué un solo cabello de sus cabellos. ¡Por Allah! No tengo pacto alguno con tu hijo; no soy sino un lobo forastero que vine desde las comarcas de Egipto buscando a un hermano mío que se perdió, y no sé si está vivo o muerto. Tus hijos me cazaron y me ataron. Y las carnes de los profetas nos han sido vedadas a nosotros y a todas las fieras. ¡Por Allah! No permaneceré en una tierra en la que los hijos de los profetas mienten contra las fieras». Yaʿqūb lo soltó y dijo: «¡Por Allah! Habéis traído la prueba contra vosotros mismos: este es un lobo mudo que salió siguiendo la lealtad de su hermano, y vosotros habéis perdido a vuestro hermano. Y he sabido que el lobo es inocente de aquello con lo que habéis venido». «No; sūwwilat»: es decir, os lo embelleció. «vuestras almas un asunto»: distinto de lo que describís y mencionáis.

Y mencionáis. Luego dijo, como preparación para sí mismo: «Así pues, paciencia hermosa». Y esta es:

La segunda: Dijo al-Zajjāj: es decir, mi condición y lo que tengo por convicción es una paciencia hermosa. Y dijo Quṭrub: es decir, mi paciencia es una paciencia hermosa. Y se dijo: es decir, una paciencia hermosa es lo más propio de mí; así, es un mubtada’ cuyo khabar está elidido. Y se narra que al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— se le preguntó por la paciencia hermosa, y dijo: «Es aquella con la que no hay queja». Y vendrá una explicación más amplia al final de la sura, si Allah quiere. Dijo Abū Ḥātim: ʿĪsā b. ʿUmar —según pretendía Sahl b. Yūsuf— leyó: «fa-ṣabran jamīlan». Dijo: y así leyó al-Ashhab al-ʿAqīlī; dijo: y así está en el muṣḥaf de Anas y de Abū Ṣāliḥ. Dijo al-Mubarrad: «fa-ṣabrun jamīlun», en nominativo, es preferible al acusativo, porque el sentido es: «Dijo: Señor, tengo una paciencia hermosa». Dijo: y el acusativo no es sino por el maṣdar, es decir: «ciertamente habré de tener paciencia, una paciencia hermosa». Dijo:

«Se me quejó mi camello de la larga marcha nocturna: paciencia[9004] hermosa, pues ambos estamos probados».

Y la paciencia hermosa es aquella en la que no hay desasosiego ni queja. Y se dijo: el sentido es: no os trataré con un rostro sombrío ni con ceño fruncido; antes bien, os trataré como solía estar con vosotros. En esto hay lo que indica que los perdonó por reprochárseles. Y de Ḥabīb b. Abī Thābit: que a Yaʿqūb se le habían caído las cejas sobre los ojos, y las levantaba con un paño. Se le dijo: «¿Qué es esto?». Dijo: «La prolongación del tiempo y la abundancia de las tristezas». Entonces Allah le reveló: «¿Te quejas de Mí, Yaʿqūb?». Dijo: «¡Señor mío! Un pecado que cometí: perdóname». «Y Allah es Aquel de Quien se implora ayuda»: mubtada’ y khabar. «frente a lo que describís»: es decir, para soportar lo que describís de mentira.

La tercera: Dijo Ibn Abī Rafāʿa: conviene a la gente de opinión que sospeche de su propia opinión ante la conjetura de Yaʿqūb —la plegaria de Allah sea sobre él— siendo profeta, cuando sus hijos le dijeron: «Nos fuimos a competir y dejamos a Yūsuf junto a nuestras cosas, y el lobo se lo comió». Dijo: «No; vuestras almas os han engalanado un asunto. Así pues, paciencia hermosa». Y aquí acertó. Luego le dijeron: «Tu hijo robó, y no atestiguamos sino lo que supimos, y no éramos guardianes de lo oculto[9005]» [Yūsuf: 81]. Dijo: «No; vuestras almas os han engalanado un asunto», y no acertó.

[8999] En ʿ: «o algo semejante».

[9000] En ʿ: «el rasgado».

[9001] En ʿ: «para él».

[9002] De ʿ, k y y.

[9003] En ʿ, k y w: «con su muslo».

[9004] Y se transmite «(ṣabr jamīl)» en el verso, y se interpreta como elisión de un mubtada’ o de un khabar. Y se transmite «(ṣabran jamīlan)» como vocativo dirigido al camello.

[9005] Véase la p. 244 de este volumen.