José

{۞رَبِّ قَدۡ ءَاتَيۡتَنِي مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِي مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِيِّۦ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ تَوَفَّنِي مُسۡلِمٗا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّـٰلِحِينَ} (101) Palabras del Altísimo: «¡Señor mío! Ciertamente me has concedido parte del dominio y me has enseñado parte de la interpretación de los relatos». Dijo Qatāda: nadie —ni profeta ni otro— deseó la muerte sino Yūsuf, la paz sea con él, cuando se completaron sobre él las mercedes y se le reunió la familia; entonces anheló el encuentro con su Señor, Poderoso y Majestuoso. Y se dijo: Yūsuf no deseó la muerte; más bien deseó el fallecimiento en el islam, es decir: “cuando llegue mi término, haz que muera como musulmán”. Esta es la opinión de la mayoría. Y dijo Sahl ibn ʿAbd Allāh al-Tustarī: no desea la muerte sino uno de tres: un hombre ignorante de lo que hay tras la muerte; o un hombre que huye de los decretos de Dios Altísimo sobre él; o un anhelante amante del encuentro con Dios, Poderoso y Majestuoso. Y está establecido en el Ṣaḥīḥ, de Anas, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Que ninguno de vosotros desee la muerte por un daño que le haya sobrevenido; y si no le queda más remedio que desearla, que diga: “¡Oh Dios! Dame vida mientras la vida sea mejor para mí, y hazme morir cuando la muerte sea mejor para mí”». Lo transmitió Muslim. Y en él, de Abū Hurayra, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Que ninguno de vosotros desee la muerte ni la invoque [9290] antes de que le llegue; pues, cuando uno de vosotros muere, su obra se interrumpe, y al creyente no le aumenta su vida sino en bien». Y si esto queda establecido, ¿cómo se diría que Yūsuf —la paz sea con él— deseó la muerte, la salida de este mundo y el corte de la obra? ¡Esto es remoto! A menos que se diga: que ello era lícito en su ley. En cuanto a que sea lícito desear la muerte e invocarla cuando aparecen las tribulaciones y prevalecen, y se teme la pérdida de la religión, conforme a lo que hemos expuesto en el libro «al-Tadhkira». «Min» en Su dicho: «de (min) el dominio» es para la partición; y asimismo Su dicho: «y me has enseñado de (min) la interpretación de los relatos», porque el dominio de Egipto no era todo el dominio, y el conocimiento de la interpretación de sueños no era todas las ciencias. Y se dijo: «min» es para el género, como en Su dicho: «Apartaos de la abominación de (min) los ídolos [9291]» [al-Ḥaŷŷ: 30]. Y se dijo: es para el énfasis; es decir: me has concedido el dominio y me has enseñado la interpretación de los relatos.

Palabras del Altísimo: «Originador de los cielos y de la tierra». Está en acusativo como adjetivo del vocativo; y es «Señor», y es un vocativo en construcción de iḍāfa. La elipsis es: “¡Oh Señor!”. Y es posible que sea un segundo vocativo. Y al-fāṭir es el Creador; Él —glorificado sea— es el Originador de los existentes, es decir, su Creador, su Iniciador, su Productor y su Inventor de manera absoluta, a partir de nada y sin modelo precedente. Este sentido ya ha sido expuesto anteriormente en «al-Baqara» de forma completa [9292], en Su dicho: «Innovador de los cielos y de la tierra» [al-Baqara: 117]; y lo hemos ampliado en el libro al-Asnā, en el comentario de los Nombres de Dios, el Altísimo. «Tú eres mi walī»: es decir, mi auxiliador y quien se hace cargo de mis asuntos en esta vida y en la otra. «Hazme morir como musulmán y reúneme con los justos»: se refiere a sus tres padres: Ibrāhīm, Isḥāq y Yaʿqūb. Así, Dios lo hizo morir —puro y bueno, Dios le bendiga y le conceda paz— en Egipto, y fue sepultado en el Nilo en un arca de mármol. Ello fue porque, cuando murió, la gente disputó por él: cada cual quería que fuese enterrado en su barrio, por la bendición que esperaban de él. Se reunieron en torno a ello hasta el punto de estar a punto de combatir; entonces vieron oportuno enterrarlo en el Nilo, en el lugar donde se bifurca el agua en Egipto, de modo que el agua pasara sobre él y luego se repartiera por todo Egipto, y así todos participaran de ello por igual. Y lo hicieron. Cuando Mūsā salió con los Hijos de Israel, lo sacó del Nilo y trasladó su féretro, después de cuatrocientos años, a Bayt al-Maqdis; y lo enterraron con sus padres, en cumplimiento de su súplica: «y reúneme con los justos». Su edad fue de ciento siete años. Y de al-Ḥasan se transmitió que: Yūsuf fue arrojado al aljibe siendo hijo de diecisiete años; y estuvo en la esclavitud, la prisión y el reino ochenta años; luego se le reunió la familia y vivió después de ello veintitrés años. Tuvo de hijos a Ifrāthīm, Manšā y Raḥma, esposa de Ayyūb, según Ibn Lahīʿa. Dijo al-Zuhrī: a Ifrāthīm —hijo de Yūsuf— le nació Nūn ibn Ifrāthīm; y a Nūn le nació Yūšaʿ; así pues, es Yūšaʿ ibn Nūn. Él es el joven de Mūsā que estaba con él, su compañero en el asunto de su misión; y Dios lo hizo profeta en tiempos de Mūsā —la paz sea con él—, y después de él fue profeta. Él fue quien conquistó Arīḥā y mató a los gigantes que había en ella; y el sol le fue detenido, según lo ya mencionado en «al-Māʾida» [9293] Y a Manšā ibn Yūsuf le nació Mūsā ibn Manšā, antes de Mūsā ibn ʿImrān. La gente de la Torá sostiene que él fue quien buscó al sabio para aprender de él hasta alcanzarlo; y el sabio es quien agujereó la nave, mató al muchacho y levantó el muro. Y Mūsā ibn Manšā estuvo con él hasta llegar con él adonde llegó. Ibn ʿAbbās negaba eso; y la verdad es lo que dijo Ibn ʿAbbās, y así también en el Corán. Luego, entre Yūsuf y Mūsā hubo naciones y generaciones; y entre ambos estuvo Šuʿayb. Las oraciones de Dios y Su paz sean sobre todos ellos.

[9290] :Se dijo: el aspecto de la validez de su coordinación con la negación radica en que tiene el sentido de la prohibición. Y dijo Ibn Ḥaŷar: en ello hay una alusión a que el primero es una prohibición en su sentido propio, y que ha reunido entre las dos modalidades: la supresión de la letra de la vocal y su conservación. [9291] :Véase t. 12, p. 54. [9292] :Véase t. 2, p. 86 y siguientes. [9293] :Véase t. 6, p. 130 y siguientes.

[9290] Se dijo: el aspecto de la validez de su coordinación con la negación radica en que tiene el sentido de la prohibición. Y dijo Ibn Ḥaŷar: en ello hay una alusión a que el primero es una prohibición en su sentido propio, y que ha reunido entre las dos modalidades: la supresión de la letra de la vocal y su conservación.

[9291] Véase t. 12, p. 54.

[9292] Véase t. 2, p. 86 y siguientes.

[9293] Véase t. 6, p. 130 y siguientes.