José

{Y elevó a sus padres sobre el trono, y cayeron ante él en postración. Y dijo: «¡Padre mío! Esta es la interpretación de mi visión de antaño. Mi Señor la ha hecho realidad. Y ciertamente ha sido benévolo conmigo cuando me sacó de la prisión y os trajo del desierto, después de que Satanás sembrara la discordia entre mis hermanos y yo. En verdad, mi Señor es sutil para lo que quiere. Ciertamente, Él es el Omnisciente, el Sabio»} (100) Su dicho —Exaltado sea—: «Y elevó a sus padres sobre el trono». Dijo Qatāda: se refiere al lecho (trono-asiento); ya se han mencionado sus sentidos. Puede expresarse con “trono” el reino y el propio rey, y de ello es el dicho de al-Nābiga al-Dhubyānī:

Tronos que perecieron tras gloria y seguridad,

y ya se ha mencionado [9280]

Su dicho —Exaltado sea—: {«y cayeron ante él en postración»}.

En ello hay tres cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «y cayeron ante él en postración». El pronombre en «cayeron ante él»; se ha dicho: que remite a Dios —Exaltado sea—, con el sentido: “y cayeron en postración en agradecimiento a Dios”, y José sería como la qibla para la realización de su visión. Se transmitió de al-Ḥasan. Dijo al-Naqqāsh: esto es un error; y el pronombre remite a José, por Su dicho —Exaltado sea— al comienzo de la sura: «los vi postrándose ante mí» [Yūsuf: 4]. Su saludo era que el inferior se postrara ante el noble, y el pequeño ante el mayor. Jacob, su tía materna y sus hermanos se postraron ante José —la paz sea con él—; se le erizó la piel y dijo: «Esta es la interpretación de mi visión de antaño». Entre la visión de José y su interpretación transcurrieron veintidós años. Y dijeron Salmān al-Fārisī y ʿAbd Allāh b. Shaddād: cuarenta años. Dijo ʿAbd Allāh b. Shaddād: y ese es el máximo retraso de una visión. Dijo Qatāda: treinta y cinco años. Y dijeron al-Suddī, Saʿīd b. Jubayr y ʿIkrima: treinta y seis años. Y dijeron al-Ḥasan, Jisr b. Farqad y Fuḍayl b. ʿIyāḍ: ochenta años. Dijo Wahb b. Munabbih: José fue arrojado al aljibe cuando tenía diecisiete años; estuvo ausente de su padre ochenta años; vivió, tras reencontrarse con su padre, veintitrés años; y murió a los ciento veinte años. En la Torá: ciento veintiséis años. Y José tuvo de la mujer del ʿAzīz a Efrāthīm y Manšā, y a Raḥma, la esposa de Job. Y entre José y Moisés hay cuatrocientos años. Y se dijo: Jacob permaneció junto a José veinte años, luego falleció —la oración y la paz sean con él—. Y se dijo: permaneció junto a él dieciocho años. Y dijo alguno de los tradicionistas: cuarenta y algunos años; y entre Jacob y José hubo treinta y tres años hasta que Dios los reunió. Y dijo Ibn Isḥāq: dieciocho años; y Dios sabe más.

La segunda: Dijo Saʿīd b. Jubayr, de Qatāda, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: «y cayeron ante él en postración» —dijo—: no fue una postración, sino una práctica establecida entre ellos: inclinaban la cabeza a modo de gesto; así era su saludo. Y dijeron al-Thawrī, al-Ḍaḥḥāk y otros: fue una postración como la postración conocida entre nosotros, y era su saludo. Y se dijo: fue una inclinación como el rukūʿ, y no fue caer al suelo; así era su saludo: con el takaffī y la inclinación. Dios ha abrogado todo eso en nuestra Ley, y ha puesto la palabra como sustituto de la inclinación. Los exégetas concuerdan en que esa postración, fuera como fuera, era un saludo, no un acto de adoración. Dijo Qatāda: este era el saludo de los reyes entre ellos; y Dios concedió a esta comunidad el salām, el saludo de la gente del Paraíso.

Digo: esta inclinación y este takaffī, que nos han sido abrogados, se han convertido en costumbre en las tierras de Egipto y entre los persas; y asimismo el hecho de que unos se levanten ante otros, hasta el punto de que, si uno no se levanta por él, lo siente en su interior como si no se le prestara atención y como si no tuviera valor. Y asimismo, cuando se encuentran, unos se inclinan ante otros: una costumbre persistente y una herencia asentada, especialmente al encontrarse emires y jefes. Se han desviado de las sunan y se han apartado de las sunan. Se narró de Anas b. Mālik que dijo: dijimos: “¡Mensajero de Dios! ¿Se inclina alguno de nosotros ante otro cuando nos encontramos?”. Dijo: «No». Dijimos: “¿Se abraza alguno de nosotros con otro?”. Dijo: «No». Dijimos: “¿Se estrecha la mano alguno de nosotros con otro?”. Dijo: «Sí». Lo transmitió Abū ʿUmar en «al-Tamhīd». Si se dijera: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Levantaos para vuestro señor y el mejor de vosotros» —es decir, Saʿd b. Muʿādh—. Diríamos: eso es específico de Saʿd por lo que exigía la situación concreta. Y se ha dicho: en realidad se levantaron para bajarlo del asno. Además, le es lícito al hombre mayor si ello no le afecta en su interior; pero si le afecta, le agrada y ve para sí una porción (de mérito), no es lícito ayudarle en ello, por el dicho del Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—: «Quien se complazca en que la gente se le ponga en pie, que se prepare un asiento en el Fuego». Y consta de los Compañeros —Dios esté complacido con todos ellos— que no había para ellos rostro más noble que el del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz—, y no se levantaban por él cuando lo veían, por lo que sabían de su aversión a ello.

La tercera: Si se dijera: ¿qué dices de señalar con el dedo? Se le responde: es lícito si está lejos de ti, para determinarle con ello el momento del saludo; pero si está cerca, no. Y se ha dicho la prohibición tanto en la cercanía como en la lejanía, por lo transmitido del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— que dijo: «Quien se asemeje a otros que no son de los nuestros, no es de los nuestros». Y dijo: «No saludéis con el saludo de judíos y cristianos: el saludo de los judíos es con las palmas, y el de los cristianos con señas». Y cuando saluda, no se inclina, ni besa su mano junto con el saludo; pues la inclinación con sentido de humildad no conviene sino a Dios. En cuanto al beso de la mano, es de las prácticas de los no árabes, y no se les sigue en sus actos que introdujeron como exaltación de sus grandes. Dijo el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—: «No os pongáis en pie junto a mi cabeza como se ponen en pie los no árabes junto a las cabezas de sus Kisrās»; esto es semejante. No hay inconveniente en el apretón de manos: el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— estrechó la mano a Jaʿfar b. Abī Ṭālib cuando regresó de Abisinia, y lo ordenó y lo recomendó. Y dijo: «Estrechad las manos: se va el rencor». Y narró Ghālib al-Tammār, de al-Shaʿbī, que los Compañeros del Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—, cuando se encontraban, se estrechaban las manos, y cuando regresaban de un viaje, se abrazaban. Si [9281] se dijera: pero Mālik desaprobó el apretón de manos. Diríamos: Ibn Wahb narró de Mālik que desaprobó el apretón de manos y el abrazo; y a ello fue Sahnūn y otros de nuestros compañeros. Y se ha narrado de Mālik lo contrario: la licitud del apretón de manos; y es lo que indica el sentido de lo que hay en el Muwaṭṭaʾ. Y sobre la licitud del apretón de manos están en acuerdo grupos de sabios, de los antiguos y de los posteriores. Dijo Ibn al-ʿArabī: Mālik solo desaprobó el apretón de manos porque no lo consideró un asunto general en la religión, ni transmitido con la misma transmisión que el salām; y si lo hubiera sido [9282], habría estado al mismo nivel que él.

Digo: ha llegado sobre el apretón de manos un hadiz que indica el estímulo a ello, la constancia en ello y su observancia: lo que narró al-Barāʾ b. ʿĀzib, que dijo: encontré al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— y tomó mi mano. Dije: “¡Mensajero de Dios! Yo pensaba que el apretón de manos era de los no árabes”. Dijo: «Nosotros tenemos más derecho al apretón de manos que ellos: no hay dos musulmanes que se encuentren y uno tome la mano de su compañero por afecto entre ambos y consejo sincero, sin que sus pecados sean arrojados entre ellos».

Su dicho —Exaltado sea—: «y ciertamente ha sido benévolo conmigo cuando me sacó de la prisión»; y no dijo “del aljibe”, por uso de nobleza, para no recordar a sus hermanos su acción después de haberlos perdonado [9283] con Su dicho: «No hay reproche contra vosotros».

Digo: este es el principio entre los shaykhs de los sufíes: mencionar la aspereza en el tiempo de la concordia es aspereza. Es una afirmación verdadera, indicada por el Libro. Y se dijo: porque entrar en la prisión fue por su elección, por su dicho: «Señor mío, la prisión me es más querida que aquello a lo que me invitan» [Yūsuf: 33]; mientras que lo del aljibe fue por voluntad de Dios —Exaltado sea— para él. Y se dijo: porque en la prisión estaba con ladrones y pecadores, y en el aljibe estaba con Dios —Exaltado sea—. Además, el favor en la salvación de la prisión fue mayor, porque entró en ella por causa de un asunto que había intentado. Y también entró en ella por su elección cuando dijo: «Señor mío, la prisión me es más querida», de modo que la angustia en ella fue mayor. Y dijo también: «Mencióname ante tu señor» [Yūsuf: 42], y por ello fue castigado en ella.

Su dicho —Exaltado sea—: «y os trajo del desierto». Se narra que la morada de Jacob estaba en la tierra de Canaán, y que eran gente de ganados y de campo abierto. Y se dijo: Jacob se trasladó a una región desértica y la habitó, y que Dios no envió profeta alguno de entre la gente del desierto. Y se dijo: que salió hacia Badā, que es un lugar; y a él aludió Jamīl en su dicho:

Y tú eres quien me hizo amar Šaġb [9284] a Badā *** para mí, y mis patrias son tierras distintas de ambas.

Y Jacob tiene en ese lugar una mezquita bajo una montaña. Se dice: “la gente llegó a Badā” (badā al-qawm badwan) cuando vinieron a Badā, como se dice: “fueron al Gawr” (ġārū ġawran), es decir, vinieron al Gawr. El sentido es: “y os trajo desde el lugar de Badā”. Lo mencionó al-Qushayrī, y lo transmitió al-Māwardī de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ʿAbbās. «después de que Satanás sembrara la discordia entre mis hermanos y yo»: al provocar la envidia; lo dijo Ibn ʿAbbās. Y se dijo: corrompió lo que había entre mis hermanos y yo; atribuyó su falta a Satanás por nobleza de carácter.

«En verdad, mi Señor es sutil para lo que quiere»: es decir, benigno con Sus siervos. Dijo al-Khaṭṭābī: al-Laṭīf es el benefactor con Sus siervos, que actúa con sutileza con ellos desde donde no lo saben, y les dispone sus intereses desde donde no lo esperan, como Su dicho: «Dios es sutil con Sus siervos: provee a quien quiere» [9285][al-Shūrā: 19]. Y se dijo: al-Laṭīf es el conocedor de las sutilezas de los asuntos; y aquí lo pretendido es el honor y la benignidad. Dijo Qatāda: fue sutil con José al sacarlo de la prisión, traerle a su familia del desierto y arrancar de su corazón la incitación de Satanás. Se narra que, cuando Jacob llegó con su familia y sus hijos, y se aproximó a la tierra de Egipto, y eso llegó a oídos de José, este pidió permiso a Faraón —cuyo nombre era al-Rayyān— para que le permitiera salir al encuentro de su padre Jacob; le informó de su llegada y él se lo permitió. Y ordenó a la élite de sus compañeros que cabalgaran con él. Salió José, y el rey con él, con cuatro mil de los emires, y con cada emir gentes —Dios sabe mejor cuántas—. Y la gente de Egipto cabalgó con ellos para recibir a Jacob. Jacob caminaba apoyándose en la mano de Judá. Jacob miró a los caballos, a la gente y a los ejércitos, y dijo: “¡Judá! ¿Este es el Faraón de Egipto?”. Dijo: “No; más bien, este es tu hijo José”. Cuando cada uno de los dos se acercó a su compañero, José quiso adelantarse con el saludo, pero fue impedido [9286] de ello; y Jacob tenía más derecho a ello que él y era más excelente. Jacob inició el saludo y dijo: “La paz sea contigo, oh disipador de las tristezas”. Y lloró; y lloró José con él. Jacob lloró de alegría, y José lloró por lo que vio en su padre de tristeza. Dijo Ibn ʿAbbās: el llanto es de cuatro clases: llanto por temor, llanto por aflicción, llanto por alegría y llanto por ostentación. Luego dijo Jacob: “Alabado sea Dios, que ha alegrado mis ojos tras las preocupaciones y las tristezas”. Entró en Egipto con ochenta y dos de los miembros de su casa; y no salieron de Egipto hasta que llegaron a seiscientos mil y algunos miles; y cruzaron el mar con Moisés —la paz sea con él—. Lo narró ʿIkrima de Ibn ʿAbbās. Ibn Masʿūd transmitió que entraron en Egipto siendo noventa y tres personas entre hombres y mujeres, y salieron con Moisés siendo seiscientos mil [9287] y setenta mil. Y dijo al-Rabīʿ b. Khaytham: entraron siendo setenta y dos mil, y salieron con Moisés siendo seiscientos mil. Y dijo Wahb b. Munabbih [9288]: Jacob y sus hijos entraron en Egipto siendo noventa personas entre hombre, mujer y niño; y salieron de allí con Moisés huyendo de Faraón, siendo seiscientos mil seiscientos y setenta y algunos hombres combatientes, sin contar la descendencia, los ancianos y los enfermos crónicos. Y la descendencia era un millón doscientos mil, aparte de los combatientes. Dijeron los historiadores: Jacob permaneció en Egipto veinticuatro años en el estado más dichoso y en la mayor gracia; murió en Egipto y encargó a su hijo José que transportara su cuerpo para enterrarlo junto a su padre Isaac en el Šām; así lo hizo, y luego regresó a Egipto. Dijo Saʿīd b. Jubayr: Jacob —la oración y la paz sean con él— fue trasladado en un féretro de madera de teca a Bayt al-Maqdis; coincidió ello con el día en que murió ʿĪṣū, y fueron enterrados en una misma tumba. Por eso los judíos trasladan a Bayt al-Maqdis a sus muertos, quienes de ellos lo hacen. Jacob y ʿĪṣū nacieron en un mismo vientre y fueron enterrados en una misma tumba; y la edad de ambos fue de ciento cuarenta y siete años [9289]

[9280] :Véase t. 7, p. 220. [9281] :En a, w, ʿ, k e y: «la cuarta». Y se observa que las cuestiones son tres. [9282] :En ʿ, w e y: «práctica». [9283] :De ʿ y k. [9284] :Šaġb: lugar entre Medina y el Šām. (Badā) se transmite con tanwīn y sin tanwīn. [9285] :Véase t. 16, p. 16. [9286] :Es decir, Jacob —la paz sea con él— se lo impidió, porque quien llega es quien saluda; así lo dijo al-ʿAynī en «ʿAqd al-Jumān». Y dijo al-Ālūsī: para que se sepa que Jacob es más noble ante Dios que él. [9287] :De ʿ. [9288] :De ʿ. [9289] :En ʿ, k e y: «nueve». Y lo conocido es lo mencionado.

[9280] Véase t. 7, p. 220.

[9281] En ا, و, ع, ك e ي: «la cuarta». Y se observa que las cuestiones son tres.

[9282] En ع, و e ي: «práctica».

[9283] De ع y ك.

[9284] Šaġb: lugar entre Medina y el Šām. (Badā) se transmite con tanwīn y sin tanwīn.

[9285] Véase t. 16, p. 16.

[9286] Es decir, Jacob —la paz sea con él— se lo impidió, porque quien llega es quien saluda; así lo dijo al-ʿAynī en «ʿAqd al-Jumān». Y dijo al-Ālūsī: para que se sepa que Jacob es más noble ante Dios que él.

[9287] De ع.

[9288] De ع.

[9289] En ع, ك e ي: «nueve». Y lo conocido es lo mencionado.