La Humanidad

{DEL mal del susurrador, el que se retrae} (4) Quiere decir: del mal de Satanás. Y el sentido es: del mal del poseedor del susurro; se ha suprimido el término regido (el mudāf). Así lo dijo al-Farrā’. Y es (con la wāw en fatḥa) con valor nominal, es decir: el que susurra. Y (con la wāw en kasra) es el maṣdar, es decir: el susurro. Y así (ocurre) con az-zalzāl y az-zilzāl. El susurro: es el hablar del alma consigo misma. Se dice: «su alma les susurró un susurro (waswasa) y un susurro (waswasa) (con la wāw en kasra) ». Y se dice del murmullo del cazador, de los perros y de los sonidos de las alhajas: «waswās». Y dijo Ḏū ar-Rumma:

Así pasó la noche: lo inquieta un thā’d y lo desvela *** el aullar del viento, el susurro y la lluvia [16610]

Y dijo al-A‘šā:

Oyes en las alhajas un susurro cuando se aleja *** como si un ‘išraq zāǧil se auxiliara del viento [16611]

Y se dijo: que el waswās al-ḫannās es un hijo de Iblīs; lo trajo a Ḥawwā’ y lo puso ante ella, y dijo: «encárgate de criarlo». Entonces vino Ādam —sobre él la paz— [16612] y dijo: «¿Qué es esto (¡oh Ḥawwā’ [16613])?». Ella dijo: «Nuestro enemigo ha venido con esto, y me dijo: “encárgate de criarlo”». Él dijo: «¿Acaso no te dije: no le obedezcas en nada? ¿No es él quien nos engañó hasta que caímos en la desobediencia?». Y se dirigió al niño, lo cortó en cuatro cuartos y colgó cada cuarto de un árbol, por despecho hacia él. Entonces vino Iblīs y dijo: «¡Oh Ḥawwā’ [16614]!, ¿dónde está mi hijo?». Ella le informó de lo que Ādam —sobre él la paz— había hecho con él. Él dijo: «¡Oh Ḫannās!», y (este) revivió y le respondió. Entonces lo llevó a Ḥawwā’ y dijo: «encárgate de criarlo». Vino Ādam —sobre él la paz— y lo quemó en el fuego, y esparció sus cenizas en el mar. Entonces vino Iblīs (sobre él la maldición) y dijo: «¡Oh Ḥawwā’!, ¿dónde está mi hijo?». Ella le informó de lo que Ādam había hecho con él. Entonces fue al mar, y dijo: «¡Oh Ḫannās!», y (este) revivió y le respondió. Entonces lo llevó por tercera vez a Ḥawwā’, y dijo: «encárgate de criarlo». Ādam lo miró, lo degolló, lo asó, y ambos lo comieron. Entonces vino Iblīs, le preguntó y ella le informó (Ḥawwā’). Él dijo: «¡Oh Ḫannās!», y (este) revivió y le respondió, (y lo trajo) desde el interior de Ādam y Ḥawwā’. Entonces dijo Iblīs: «Esto es lo que yo quería: esta será tu morada en el pecho de los hijos de Ādam. Él se traga el corazón de Ādam mientras este está distraído, susurrándole; pero cuando recuerda a Dios, el corazón lo expulsa y él se retrae (yanḫanis)». Al-Tirmiḏī al-Ḥakīm mencionó este relato en Nawādir al-uṣūl con una cadena de transmisión de Wahb b. Munabbih. No creo que sea auténtico; y Dios —Exaltado sea— sabe más. Y fue descrito como «al-ḫannās» porque se oculta con frecuencia; y de ello es la palabra del Altísimo: {No, juro por los que se esconden} [16615][at-Takwīr: 15] esto es: las estrellas, por ocultarse tras haberse mostrado. Y se dijo: porque se retrae cuando el siervo recuerda a Dios, es decir, se echa atrás. Y en el ḥadiz: «En verdad, Satanás está agazapado sobre el corazón del hijo de Ādam: cuando se descuida, susurra; y cuando recuerda a Dios, se retrae (ḫanas)»; es decir, se retrasó y se contuvo. Y dijo Qatāda: «al-ḫannās»: Satanás tiene una trompa como la trompa del perro en el pecho del ser humano; cuando el ser humano se descuida, [16616] le susurra; y cuando el siervo recuerda a su Señor, se retrae. Se dice: «lo hice retraerse (ḫanastuhu) y se retrajo (ḫanas)», es decir, lo retrasé y se retrasó; y también «aḫnastuhu». Y de ello es el dicho de Abū al-‘Alā’ al-Ḥaḍramī, que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— recitó:

Y si se precipitan en el mal, perdona por nobleza *** y si se retraen ante [16617] la palabra, no preguntes

ad-daḥs: la corrupción.

Y de Anas: que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «En verdad, Satanás pone su hocico sobre el corazón del hijo de Ādam: cuando recuerda a Dios, se retrae; y cuando olvida a Dios, se traga su corazón y susurra».

Y dijo Ibn ‘Abbās: cuando el siervo recuerda a Dios, (Satanás) se retrae de su corazón y se va; y cuando se descuida, se traga su corazón, le habla y le hace desear.

Y dijo Ibrāhīm at-Taymī: lo primero en lo que aparece el susurro es en lo relativo a la ablución.

Y se dijo: se le llamó «ḫannās» porque vuelve cuando el siervo se descuida del recuerdo de Dios. Y al-ḫuns: es el retorno. Y dijo el rāǧiz:

Y un compañero que se agita [16618] con agitación *** aumenta, si lo saludas, [16619](en) retraimiento

E Ibn Ǧubayr transmitió de Ibn ‘Abbās, acerca de la palabra del Altísimo: {el susurrador, el que se retrae}, dos interpretaciones: una de ellas: que es el que vuelve con el susurro apartándose de la guía. La segunda: que es el que sale, con el susurro, fuera de la certeza.

[16610] «ša’iza» el hombre: se inquietó por enfermedad o preocupación. Y «ath-thā’d»: el rocío, el frío y el asunto abominable. Y «taḏa’’ub» del viento: su soplar desde toda dirección; se toma del engaño del lobo. Y «al-hiḍb» (con la hā’ en kasra): las lluvias.

[16611] «al-‘išraq» (como «zabraǧ»): planta con hojas; cuando se seca, vuela. Y «nabāt zaǧil»: en el que el viento hace resonar sonido.

[16612] Adición tomada de Nawādir al-uṣūl de al-Tirmiḏī al-Ḥakīm.

[16613] Adición tomada de Nawādir al-uṣūl de al-Tirmiḏī al-Ḥakīm.

[16614] Adición tomada de al-Tirmiḏī al-Ḥakīm.

[16615] Aleya 15 de la sura at-Takwīr.

[16616] En una copia del original: «ibn Ādam».

[16617] En Lisān (al-‘Arab): «‘anka».

[16618] «yamt‘asu»: se mueve.

[16619] En algunos originales: «جتتنه», y en otros: «جننته»; y en algunos, sin puntos diacríticos.