Las Fibras

{EN SU CUELLO HAY UNA CUERDA DE FIBRA TRENZADA} (5) Dice el Altísimo: "En su cuello", es decir, su garganta. Dijo Imru’ al-Qays:

Y un cuello como el cuello del órix, no desmesurado *** cuando ella lo yergue, ni desprovisto [16549]

"una cuerda de masad", es decir, de fibra (līf). Dijo an-Nābigha:

Arrojada con carne compacta; su corpulento *** tiene un chirrido, el chirrido de la polea con el masad [16550]

Y dijo otro:

¡Oh masad de hojas de palmera! Apártate de mí *** si eres flexible y blando, pues yo

haré lo que quiera con un canoso, ya entrado en años [16551]

Y puede ser de pieles de camello, o de sus pelos. Dijo el poeta:

Y masad más áspero que (el de) camellas *** que no son ni decrépitas ni de piel débil [16552]

El plural de "cuello" (jīd) es ajyād, y el de masad es amsād. Abū ‘Ubayda dijo: es una cuerda que se hace de lana. Al-Ḥasan dijo: son cuerdas de un árbol que crece en el Yemen, llamado masad, y se trenzaban. Aḍ-Ḍaḥḥāk y otros dijeron: esto es en la vida mundana: ella solía reprochar al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— la pobreza, mientras recogía leña con una cuerda que se ponía en el cuello, hecha de fibra; y Dios —Glorificado y Exaltado— la estranguló con ella y la hizo perecer. Y en la Otra Vida será una cuerda de fuego. Ibn ‘Abbās dijo, en la transmisión de Abū Ṣāliḥ: {En su cuello hay una cuerda de masad} dijo: una cadena cuya longitud es de setenta codos —y lo dijeron también Mujāhid y ‘Urwa ibn az-Zubayr—: entra por su boca y sale por su parte inferior, y el resto se enrolla sobre su cuello. Qatāda dijo: {una cuerda de masad} dijo: un collar de wada‘. El wada‘: cuentas blancas que salen del mar, que varían en pequeñez y grandeza. Dijo el poeta:

Y la clemencia, clemencia de un niño que chupa el wada‘ [16553]

Y el plural es: wada‘āt. Al-Ḥasan: no era sino cuentas en su cuello. Sa‘īd ibn al-Musayyab: tenía un collar suntuoso de joyas, y dijo: ¡Por al-Lāt y al-‘Uzzā, que lo gastaré en la enemistad contra Muḥammad! Y eso será un castigo en su cuello el Día de la Resurrección. Y se dijo: que ello es una alusión al desamparo (juḏlān), es decir, que está atada a la fe por lo que le precedió de desdicha, como quien está atado por el cuello con una cuerda de masad. Y el masad: es el trenzado. Se dice: masada su cuerda, la masidu masdan, es decir, perfeccionó su trenzado. Dijo [16554]:

Trenza la parte superior de su carne y la refuerza

Quiere decir: que el forraje fortalece el lomo de este asno y lo ciñe. Y una bestia de constitución “mamsūda”: cuando es de fuerte complexión [16555] Dijo el poeta:

Y masad más áspero que (el de) camellas *** rubias, nobles, de tuétano compacto

que no son ni decrépitas ni de piel débil [16556]

Y se transmite:

ni débiles, cuyo tuétano es compacto

Al-Farrā’ dijo: está en nominativo, y el verso es “mukfa’” [16557] Quiere decir: antes bien, su tuétano está denso; lo puso en nominativo como inicio (ibtidā’). Dijo: y no es lícito que pretenda (ni débiles, compacto su tuétano), como no es lícito que digas: “pasé junto a un hombre cuyo padre está de pie”, en genitivo. Y otro dijo: “zāhiq” aquí significa “que se va”, como si dijera: ni débiles (en) su tuétano; luego hizo volver “zāhiq” a “débiles”. Y un hombre “mamsūd”: es decir, de constitución trenzada. Y una joven de hermoso masad, nervio, trenzado y firmeza [16558]; y es mamsūda, ma‘ṣūba, majdūla y ma’rūma. Y al-masād, en el patrón fa‘āl: es una variante lingüística de al-masāb [16559], que es el odre de manteca, y el recipiente de miel; todo ello lo dijo al-Jawharī. Se objetó diciendo: si esa era su cuerda con la que recogía leña, ¿cómo permanece en el Fuego? Y se respondió: que Dios —Poderoso y Majestuoso— es capaz de renovarla cada vez que se queme. Y el dictamen de la permanencia de Abū Lahab y su mujer en el Fuego está condicionado a que permanezcan en la incredulidad hasta el momento del fallecimiento [16560]; y como murieron en la incredulidad, fue veraz la noticia acerca de ambos. En ello hay un milagro para el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. A su mujer Dios la estranguló con su cuerda; y a Abū Lahab Dios lo afligió con la ‘adasa [16561] siete noches después de la batalla de Badr, tras haberle abierto una herida Umm al-Faḍl [16562] Y ello fue que, cuando al-Ḥaysumān llegó a La Meca informando de lo de Badr, Abū Lahab le dijo: Infórmame de la noticia de la gente. Dijo: Sí; por Dios, no fue sino que nos encontramos con el grupo y les dimos la espalda; ponían sobre nosotros las armas donde querían; y, con todo, no culpo a la gente. Nos encontramos con hombres blancos sobre caballos píos; no, por Dios, no dejaban nada de nosotros. Quiere decir: no dejaban nada. Dijo Abū Rāfi‘: Yo era un muchacho de al-‘Abbās; tallaba vasijas en el pórtico de Zamzam, y conmigo estaba sentada Umm al-Faḍl. Nos alegramos por la noticia que nos había llegado. Entonces levanté el cortinaje de la estancia y dije: Esos, por Dios, son los ángeles. Dijo: Abū Lahab alzó su mano y me golpeó el rostro con un golpe terrible. Yo me abalancé sobre él [16563]—y yo era un hombre débil—, y me levantó y me arrojó al suelo, y se sentó sobre mi pecho golpeándome. Umm al-Faḍl avanzó hacia un poste de los postes de la estancia, lo tomó y decía: ¡Lo has tenido por débil porque su señor está ausente! Y lo golpeó con el poste en la cabeza, abriéndole una herida espantosa. Él se levantó arrastrando las piernas, humillado. Y Dios lo afligió con la ‘adasa, y murió. Permaneció tres días sin ser enterrado hasta que apestó. Luego sus hijos lo lavaron con agua, arrojándola desde lejos, por temor al contagio de la ‘adasa. Quraysh la evitaba como se evita la peste. Después lo llevaron a la parte alta de La Meca, lo apoyaron contra un muro y luego amontonaron [16564] sobre él piedras.

[16549] al-jīd: el cuello. ar-rīm: el antílope blanco de blancura pura. Y “naṣṣat-hu”: lo levantó. Y al-mu‘aṭṭal: el que no lleva alhajas. Y su dicho “bi-fāḥish”: es decir, no es de aspecto desagradable.

[16550] Dijo at-Tabrīzī: “muqḏūfa”: es decir, arrojada con carne. ad-daḫīs: lo que se ha introducido parte en parte por su abundancia. an-naḥḍ: la carne, plural de naḥḍa. al-bāzil: el grande. aṣ-ṣarīf: el grito. al-qa‘w: lo que sujeta la polea cuando es de madera; si es de hierro, es un gancho. Y se transmite: “lahu ṣarīfun ṣarīfu al-qa‘wi” (con ḍamma) como aposición; y el acusativo es mejor.

[16551] al-ašmaṭ: aquel en cuya cabeza se mezcla el blanco con el negro. al-muqsa’inn: el que ha llegado al término de su edad, sin debilidad de vejez ni fuerza de juventud. Y se dijo: es quien está al final de su juventud y al comienzo de su vejez. Y el rajaz son tres versos en (Lisān: masad) y no lo atribuyó a su autor.

[16552] amarr(a) la cuerda: la trenzó con un trenzado fuerte. ayāniq: plural de aynuq, y aynuq es plural de nāqa. al-anyāb: plural de nāb, y es la camella decrépita. al-ḥaqā’iq: plural de ḥiqqa, la que ha entrado en el cuarto año, y su piel no es fuerte. Y el rajaz son tres versos en el Lisān. Al-Aṣma‘ī lo atribuyó a ‘Umāra ibn Ṭāriq. Y Abū ‘Ubayda dijo: es de ‘Uqba al-Hujaymī. Y su palabra (laysa): así está en (Lisān: masad), y lo repitió en (ḥaqqaq): (lasna) con nūn. Y eso es lo correcto.

[16553] maraṯa al-wada‘, yamraṯu-hu marṯan: chuparlo.

[16554] Es Ru’ba.

[16555] al-asr: la constitución.

[16556] amarr(a) la cuerda: la trenzó con un trenzado fuerte. al-ayāniq: plural de camella. aṣ-ṣuhb: plural de aṣhab; es un camello que no es de blancura intensa. ‘itāq: plural de ‘atīq, que es el noble. zahqa al-muḫḫ: cuando su carne se vuelve densa (se reúne); entonces es zāhiq.

[16557] al-ikfā’ en la poesía: la discrepancia entre los tipos de i‘rāb de sus rimas. Y entre el ikfā’ también está la discrepancia entre la grafía de sus rimas cuando los puntos de articulación de las letras se aproximan o se alejan.

[16558] Es decir, de constitución trenzada.

[16559] Y puede llevar hamza y decirse mas’ab, como minbar.

[16560] Así está en los originales, y lo aparente es que el término está alterado respecto de (al-wafāt).

[16561] al-‘adasa: una pústula que aparece en el cuerpo y mata.

[16562] Es Lubāba al-Kubrā, hija de al-Ḥāriṯ ibn Ḥazn al-Hilālī, hermana de Maymūna, Madre de los Creyentes.

[16563] al-muṯāwara: el abalanzarse. (Lisān: ṯawr).

[16564] raḍamū: es decir, pusieron las piedras unas sobre otras.