Las Fibras

{¡Perezcan las manos de Abū Lahab, y perezca él!} (1) Introducción de la sura: Es mequí por consenso, y consta de cinco aleyas.

En ella hay tres cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: {¡Perezcan las manos de Abū Lahab!} En los dos Ṣaḥīḥ y en otros —y la formulación es la de Muslim—, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: Cuando descendió: ( «Y advierte a tus parientes más cercanos» [16526][al-Šuʿarāʾ: 214] y a tu clan, de entre ellos, a los sinceros) [16527], salió el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— hasta que subió a al-Ṣafā, y clamó: «¡Oh, al amanecer!». Dijeron: ¿Quién es el que clama? Dijeron: Muḥammad. Y se reunieron junto a él. Dijo: «¡Oh, Banū Fulān, oh, Banū Fulān, oh, Banū Fulān, oh, Banū ʿAbd Manāf, oh, Banū ʿAbd al-Muṭṭalib!». Y se reunieron junto a él. Dijo: «¿Qué os parecería si os informara de que una caballería va a salir por la falda de esta montaña: me creeríais?». Dijeron: No hemos probado de ti mentira alguna. Dijo: «Pues yo soy para vosotros un advertidor, ante un castigo severo». Entonces dijo Abū Lahab: ¡Que perezcas tú! ¿No nos has reunido sino para esto? Luego se levantó, y descendió esta sura: {¡Perezcan las manos de Abū Lahab, y ya ha perecido!} Así la recitó al-Aʿmaš hasta el final de la sura. Al-Ḥumaydī y otros añadieron: Cuando su mujer oyó lo que había descendido acerca de su marido, y lo que en ello había del Corán, acudió al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— mientras estaba sentado en la mezquita junto a la Kaʿba, y con él estaba Abū Bakr —Dios esté complacido con él—; y en su mano llevaba un fihr [16528] de piedras. Cuando se detuvo ante él, Dios apartó su vista del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, de modo que no veía sino a Abū Bakr. Dijo: ¡Oh, Abū Bakr! Me ha llegado que tu compañero me satiriza; por Dios, si lo encontrara, le golpearía la boca con este fihr; y, por Dios, que yo soy poetisa:

A Muḏammam desobedecimos *** y su orden rehusamos *** y su religión detestamos

Luego se marchó. Dijo Abū Bakr: ¡Oh, Mensajero de Dios! ¿Acaso no ves que te ha visto? Dijo: «No me vio; Dios le apartó la vista de mí». Y Qurayš no hacía sino llamar al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— “Muḏammam”, injuriándolo. Y él decía: «¿No os asombra cómo Dios ha desviado de mí el daño de Qurayš? Insultan y satirizan a Muḏammam, y yo soy Muḥammad».

Y se dijo: Que la causa de su descenso es lo que narró ʿAbd al-Raḥmān b. Zayd: que Abū Lahab acudió al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: ¿Qué se me dará si creo en ti, oh Muḥammad? Dijo: «Lo mismo que se da a los musulmanes». Dijo: ¿No tengo yo sobre ellos ninguna ventaja? Dijo: «¿Y qué es lo que pretendes?». Dijo: ¡Que perezca esta religión, si he de ser yo y esos iguales! Entonces Dios —Exaltado sea— reveló acerca de él: {¡Perezcan las manos de Abū Lahab, y perezca él!}.

Y una tercera opinión, que transmitió ʿAbd al-Raḥmān b. Kaysān, dijo: Cuando llegaban delegaciones al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, Abū Lahab se adelantaba hacia ellos; le preguntaban por el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y le decían: Tú lo conoces mejor que nosotros. Él les decía: Es un mentiroso, un hechicero. Entonces se volvían de él y no lo encontraban. Llegó una delegación y él hizo con ellos lo mismo. Dijeron: No nos marcharemos hasta verlo y oír sus palabras. Les dijo Abū Lahab: No hemos cesado de tratar con él; ¡que perezca y sea desdichado! Se informó de ello al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y se entristeció por ello; entonces Dios —Exaltado sea— reveló: {¡Perezcan las manos de Abū Lahab!}... la sura.

Y se dijo: Que Abū Lahab quiso arrojar una piedra al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, pero Dios se lo impidió; y Dios —Exaltado sea— reveló: {¡Perezcan las manos de Abū Lahab, y perezca él!} por el impedimento que se produjo con ello.

Y el sentido de «tabbat» es: perdió, como dijo Qatāda. Y se dijo: fracasó, como dijo Ibn ʿAbbās. Y se dijo: se extravió, como dijo ʿAṭāʾ. Y se dijo: pereció, como dijo Ibn Jubayr. Y dijo Yamān b. Riʾāb: Se quedó amarillento, desprovisto de todo bien. Al-Aṣmaʿī transmitió de Abū ʿAmr b. al-ʿAlāʾ que, cuando fue asesinado ʿUṯmān —Dios tenga misericordia de él—, la gente oyó a un pregonero decir:

Os dejaron y se marcharon *** no volvieron ni regresaron

y no cumplieron su voto *** ¡ay, tabban por lo que hicieron! [16529]

Y se particularizaron las dos manos con la perdición, porque la acción, en su mayor parte, se realiza con ellas; es decir: perdieron ellas y perdió él. Y se dijo: Que lo pretendido por “las dos manos” es su propia persona. Y puede expresarse la persona mediante la mano, como dijo Dios —Exaltado sea—: {por lo que tus dos manos han adelantado} [16530][al-Ḥaǧǧ: 10] , es decir: tu propia persona. Y este es un camino [16531] de la lengua árabe: expresar el todo por una parte; dices: “le alcanzó la mano del tiempo”, y “la mano de las desgracias y de las muertes”, es decir: le alcanzó todo eso. Dijo el poeta:

Cuando se abatió sobre él la mano de las desgracias *** clamó: ¿no hay quien socorra?

Y «wa-tabb». Dijo al-Farrāʾ: el primer “tabb” es súplica, y el segundo es enunciación, como se dice: “Que Dios lo destruya, y ya ha sido destruido”. Y en la lectura de ʿAbd Allāh y Ubayy: «wa-qad tabb».

Y Abū Lahab se llamaba ʿAbd al-ʿUzzā, y era hijo de ʿAbd al-Muṭṭalib, tío del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y su mujer, la tuerta, era Umm Ǧamīl, hermana de Abū Sufyān b. Ḥarb; y ambos eran intensos en la enemistad contra el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Dijo Ṭāriq b. ʿAbd Allāh al-Muḥāribī: Yo estaba en el mercado de Ḏū l-Maǧāz, cuando vi a un hombre que decía: «¡Oh, gente! Decid: no hay divinidad sino Dios, y prosperaréis». Y he aquí que un hombre detrás de él le arrojaba piedras; ya le había hecho sangrar las pantorrillas y los talones, y decía: ¡Oh, gente! Es un mentiroso, no le creáis. Dije: ¿Quién es este? Dijeron: Muḥammad, pretende ser profeta. Y este es su tío Abū Lahab, que pretende que es un mentiroso. Y ʿAṭāʾ transmitió de Ibn ʿAbbās, quien dijo: Dijo Abū Lahab: Muḥammad os ha hechizado: uno de nosotros come una ǧaḏaʿa [16532] y bebe un ʿuss [16533] de leche y no se sacia; y, sin embargo, Muḥammad os ha saciado con un muslo de oveja y os ha dado de beber hasta saciaros con un ʿuss de leche.

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: {Abū Lahab} Se dijo: fue llamado “Lahab” por su hermosura y el resplandor de su rostro. Y un grupo supuso que en ello hay una prueba de la licitud de dar kunya al idólatra; y esto es falso. Dios no lo llamó sino Abū Lahab —según los sabios— por cuatro significados:

El primero: Que su nombre era ʿAbd al-ʿUzzā, y al-ʿUzzā es un ídolo; y Dios no atribuyó en Su Libro la servidumbre a un ídolo.

El segundo: Que era más conocido por su kunya que por su nombre, y por ello la explicitó.

El tercero: Que el nombre es más noble que la kunya; así, Dios —Poderoso y Majestuoso— lo rebajó de lo más noble a lo inferior, si no había más remedio que informar acerca de él. Por eso Dios —Exaltado sea— llamó a los profetas por sus nombres, y no fue así con ninguno de ellos. Y te indica la nobleza del nombre sobre la kunya: que Dios —Exaltado sea— es nombrado y no se le da kunya, aunque ello sea por Su manifestación y claridad, y por la imposibilidad de atribuirle una kunya, por Su trascendencia respecto de ella.

El cuarto: Que Dios —Exaltado sea— quiso hacer efectiva su atribución, introduciéndolo en el Fuego, de modo que sea “padre de una llama”, haciendo efectiva la atribución y consumando el augurio y la superstición que él escogió para sí.

Y se ha dicho: Que su nombre era su kunya. Su gente lo llamaba Abū Lahab por el encendimiento de su rostro y su hermosura. Entonces Dios los desvió de que dijeran: “Abū l-Nūr” y “Abū l-Ḍiyāʾ”, que es compartido entre lo amado y lo detestado; e hizo correr por sus lenguas que lo atribuyeran a “lahab”, que es propio de lo detestado y censurable, y es el fuego. Luego hizo efectiva esa realidad haciendo de ella su morada.

Y leyeron Muǧāhid, Ḥumayd, Ibn Kaṯīr e Ibn Muḥayṣin: {Abī Lahab} con la hāʾ en sukūn. Y no discreparon respecto de {ḏāt lahab} que va con fatḥa, porque en ello atendieron a los finales de las aleyas.

La tercera: Dijo Ibn ʿAbbās: Cuando Dios —Poderoso y Majestuoso— creó el Cálamo, le dijo: “Escribe lo que ha de ser”; y entre lo que escribió estaba: {¡Perezcan las manos de Abū Lahab!}. Y dijo Manṣūr: Se preguntó a al-Ḥasan acerca del dicho de Dios —Exaltado sea—: {¡Perezcan las manos de Abū Lahab!}: ¿estaba en la Madre del Libro? ¿Y podía Abū Lahab no entrar en el Fuego? Dijo: Por Dios, no podía sino entrar en él; y ciertamente está en el Libro de Dios desde antes de que fueran creados Abū Lahab y sus padres. Y lo corrobora la palabra de Moisés a Adán: «Tú eres aquel a quien Dios creó con Su mano, insufló en ti de Su espíritu, te hizo habitar Su Jardín y ordenó a Sus ángeles prosternarse ante ti; has hecho fracasar [16534] a la gente y los has sacado del Jardín». Dijo Adán: «Y tú eres Moisés, a quien Él escogió con Su palabra y a quien dio la Torá; ¿me reprochas un asunto que Dios escribió contra mí antes de que Dios creara los cielos y la tierra?». Dijo el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Así, Adán venció a Moisés [16535]». Y esto ya ha precedido [16536] Y en el ḥadiz de Hammām, de Abū Hurayra, que Adán dijo a Moisés: «¿Cuánto antes hallaste que Dios escribió la Torá antes de crearme?». Dijo: Dos mil años. Dijo: «¿Y hallaste en ella: {Y desobedeció Adán a su Señor y se descarrió}?». Dijo: Sí. Dijo: «¿Entonces me reprochas un asunto que Dios escribió contra mí que yo habría de hacer, antes de que yo fuera creado, dos mil años? Así, Adán venció [16537] a Moisés». Y en el ḥadiz de Ṭāwūs, Ibn Hurmuz y al-Aʿraǧ, de Abū Hurayra: (cuarenta años).

[16526] :Aleya 214 de la sura al-Šuʿarāʾ. [16527] :Dijo al-Nawawī en su comentario a Muslim: «El sentido aparente de esta expresión es que la frase “y a tu clan, de entre ellos, a los sinceros” era Corán revelado, y luego su recitación fue abrogada». [16528] :Al-fihr (con kasra): la piedra que llena la palma; y se dijo: las piedras en general. [16529] :En algunas copias del original: *¡tabban por quien lo hizo!*. [16530] :Aleya 10 de la sura al-Ḥaǧǧ. [16531] :Se dice: “camino mahyaʿ”, es decir: claro, amplio y manifiesto. [16532] :Al-ǧaḏaʿa: la cría de oveja en su segundo año. [16533] :Al-ʿuss (con ḍamma): el gran cuenco. [16534] :En los originales: «has extraviado». [16535] :Es decir: lo venció con el argumento. [16536] :Véase t. 11, p. 256. [16537] :Es decir: lo venció por la fuerza de su prueba.

[16526] Aleya 214 de la sura al-Šuʿarāʾ.

[16527] Dijo al-Nawawī en su comentario a Muslim: «El sentido aparente de esta expresión es que la frase “y a tu clan, de entre ellos, a los sinceros” era Corán revelado, y luego su recitación fue abrogada».

[16528] Al-fihr (con kasra): la piedra que llena la palma; y se dijo: las piedras en general.

[16529] En algunas copias del original: *¡tabban por quien lo hizo!*.

[16530] Aleya 10 de la sura al-Ḥaǧǧ.

[16531] Se dice: “camino mahyaʿ”, es decir: claro, amplio y manifiesto.

[16532] Al-ǧaḏaʿa: la cría de oveja en su segundo año.

[16533] Al-ʿuss (con ḍamma): el gran cuenco.

[16534] En los originales: «has extraviado».

[16535] Es decir: lo venció con el argumento.

[16536] Véase t. 11, p. 256.

[16537] Es decir: lo venció por la fuerza de su prueba.