Hud

{Y cuando llegó Nuestra orden, pusimos su parte superior abajo, e hicimos llover sobre ella piedras de sijjīl, apiladas} (82) Dijo el Altísimo: «Y cuando llegó Nuestra orden»; es decir, Nuestro castigo. «pusimos su parte superior abajo»; y ello fue porque Gabriel —la paz sea con él— introdujo su ala bajo las aldeas del pueblo de Lot, y eran cinco: Sodoma —que era la aldea mayor—, y ‘Āmūrā, y Dādūmā, y Da‘ūh, y Qatam [8811]; y las elevó desde los confines de la tierra hasta aproximarlas al cielo con cuanto había en ellas, hasta que los habitantes del cielo oyeron el rebuzno de sus asnos y el canto de sus gallos; no se les volcó una jarra, ni se les quebró [8812] una vasija; luego fueron volteadas sobre sus cabezas, y Dios los hizo seguir con las piedras. Muqātil dijo: fueron destruidas cuatro, y se salvó Da‘ūh. Y se ha dicho: otra cosa distinta; y Dios sabe más.

Dijo el Altísimo: «E hicimos llover sobre ella piedras de sijjīl»: ello es prueba de que quien comete su acto, su norma es la lapidación; y ya se ha mencionado en «Al-A‘rāf» [8813] Y en el tafsīr: «amṭarnā» (hicimos llover) se usa en el castigo, y «maṭarnā» (hicimos llover) en la misericordia. En cuanto al habla de los árabes, se dice: «maṭarat as-samā’» y «amṭarat»; así lo transmitió al-Harawī. Y se discrepó acerca de «as-sijjīl». An-Naḥḥās [8814] dijo: as-sijjīl es lo duro y abundante; y sijjīl y sijjīn: la lām y la nūn son hermanas. Y Abū ‘Ubayda dijo: as-sijjīl es lo duro; y recitó [8815]:

«un golpe del que se recomiendan los valientes: sijjīnā».

Dijo an-Naḥḥās: A esta opinión le replicó ‘Abd Allāh ibn Muslim y dijo: esto es «sijjīn» y aquello «sijjīl», ¿cómo puede aducirse como prueba? Dijo an-Naḥḥās: Y esta réplica no es obligatoria; porque Abū ‘Ubayda sostuvo que la lām se permuta por la nūn por la cercanía de una a la otra. Y la opinión de Abū ‘Ubayda se refuta por otra vía: que, si fuese como él dice, habría sido «piedras sijjīl»; pues no se dice: «piedras de duro», porque «duro» es un adjetivo. Y Abū ‘Ubayda transmitió de al-Farrā’ que a las piedras de los molinos se las puede llamar «sijjīl». Y transmitió de él Muḥammad ibn al-Jahm que «sijjīl» es barro que se cuece hasta llegar a ser como las piedras de molino. Y un grupo —entre ellos Ibn ‘Abbās, Sa‘īd ibn Jubayr e Ibn Isḥāq— dijo: que «sijjīl» es una palabra no árabe, arabizada; su origen es «sanj» y «jīl». Y se dice: «sank» y «kīl», con kāf en lugar de jīm; y ambas, en persa, significan piedra y barro; los árabes las arabizaron y las hicieron un solo nombre. Y se dijo: es de la lengua de los árabes. Y Qatāda e ‘Ikrima dijeron: «sijjīl» es barro, por la prueba de Su dicho: «para enviar sobre ellos piedras de barro [8816]» [Adh-Dhāriyāt: 33]. Y al-Ḥasan dijo: el origen de las piedras era barro, y luego se endureció. Y «sijjīl», entre los árabes, es todo lo duro y sólido. Y aḍ-Ḍaḥḥāk dijo: se refiere al ladrillo cocido. Y Ibn Zayd dijo: barro cocido hasta quedar como ladrillo; y de él se transmite que «sijjīl» es el nombre del cielo más bajo; lo mencionó al-Mahdawī, y lo transmitió ath-Tha‘labī de Abū al-‘Āliya. Ibn ‘Aṭiyya dijo: esto es débil, y lo refuta su calificación con «apiladas». Y de ‘Ikrima: que es un mar suspendido en el aire entre el cielo y la tierra, del cual descendieron las piedras. Y se dijo: son montañas en el cielo, y son aquellas a las que Dios —ensalzado sea— aludió con Su dicho: «y hace descender del cielo, de montañas en él, granizo [8817]» [An-Nūr: 43]. Y se dijo: es de lo que se «sajjala» para ellos, es decir, se les escribió que les alcanzaría; así, está en el sentido de «sijjīn». Dijo Dios —ensalzado sea—: «¿Y qué te hará saber qué es Sijjīn? Un registro inscrito [8818]» [Al-Muṭaffifīn: 8]. Esto lo dijo az-Zajjāj y lo prefirió. Y se dijo: es «fa‘īl» de «asjaltuhu», es decir, «lo envié»; como si fueran enviadas contra ellos. Y se dijo: es de «asjaltuhu» cuando «le di»; como si fuese un castigo que se les dio. Dijo [8819]:

«Quien compita conmigo, compite con un noble: llena el cubo hasta el nudo de las cuerdas».

Y la gente de las ciencias del significado dijo: «sijjīl» y «sijjīn» significan lo duro, en piedra y en golpe. Dijo Ibn Muqbil:

«y una tropa que golpea los cascos a plena luz [8820]*** con un golpe del que se recomiendan los valientes: sijjīnā».

«apiladas»: Ibn ‘Abbās dijo: sucesivas. Y Qatāda dijo: apiladas unas sobre otras. Y ar-Rabī‘ dijo: apiladas unas sobre otras hasta hacerse un solo cuerpo. Y ‘Ikrima dijo: alineadas. Y algunos dijeron: compactadas; y el sentido es cercano. Se dice: «naḍadtu» los enseres y la leche cuando pones una parte sobre otra; y es «manḍūd», «naḍīd» y «naḍd». Dijo:

«y lo elevó hasta los dos cortinajes, y luego al apilamiento».

Y Abū Bakr al-Hudhalī dijo: preparadas; es decir, de lo que Dios ha preparado para Sus enemigos injustos.

[8811] Y en ع و ز و ك: Qāmuwārā, Rādīmā y Ṣa‘ū; y en la vocalización de estas aldeas hay discrepancia.

[8812] En ي: «yankashif».

[8813] Véase t. 7, p. 243.

[8814] Así en ا; y en ز و ع و ك و و ي: (al-Bujārī).

[8815] El verso aparecerá completo en la p. 83.

[8816] Véase t. 17, p. 47.

[8817] Véase t. 12, p. 289.

[8818] Véase t. 19, p. 254.

[8819] El verso es de al-Faḍl ibn ‘Abbās ibn ‘Utba ibn Abī Lahab. El origen de «al-musājala» es que dos aguadores sacan agua, y cada uno de ellos extrae en su «sijl» (su cubo) lo mismo que extrae el otro; y aquel que desfallece queda vencido. Los árabes lo pusieron como ejemplo de la jactancia. Y «al-karab»: la cuerda que se ata al cubo después de «al-manīn», y es la primera cuerda.

[8820] Y se transmitió en Lisān al-‘Arab: «golpean los cascos de lado».