Hud

{Dijeron: «¡Oh Lot! Ciertamente somos los enviados de tu Señor; no llegarán hasta ti. Así pues, parte con tu familia en un tramo de la noche, y que ninguno de vosotros vuelva la vista atrás, salvo tu mujer: ciertamente le alcanzará lo que les alcanzó a ellos. En verdad, su plazo es el alba. ¿Acaso no está el alba cercana?»} (81) Palabras del Altísimo: «Dijeron: “¡Oh Lot! Ciertamente somos los enviados de tu Señor”». Cuando los ángeles vieron su tristeza, su turbación y su resistencia (a ellos), le dieron a conocer quiénes eran. Y cuando supo que eran enviados, permitió a su gente entrar. Entonces Gabriel —la paz sea con él— pasó su mano sobre sus ojos y quedaron ciegos, y sobre sus manos y se les secaron. «No llegarán hasta ti»; es decir, con ningún daño. «Así pues, parte con tu familia». Se ha leído «فأسر» con el alif unido y con el alif separado: son dos variantes elocuentes. Dijo Dios —Altísimo sea—: «Y por la noche cuando avanza [8806]» [Al-Faŷr: 4] Y dijo: «Glorificado sea Aquel que hizo viajar de noche [8807]» [Al-Isrā’: 1] Y dijo al-Nābiga, reuniendo ambas variantes:

Viajó de noche [8808] por encima de él una nube de la constelación de Géminis *** que el viento del norte empuja sobre él, granizo endurecido.

Y dijo otro:

Saluda a al-Naḍīra, señora del aposento *** viajó de noche hacia ti, sin haber viajado de noche.

Y se ha dicho: «فأسر» con corte (del alif) cuando se camina desde el comienzo de la noche; y «سرى» cuando se camina desde su final. Y no se dice de día sino «سار». Y dijo Labīd:

Cuando el hombre viaja de noche una noche, cree que *** ha cumplido una obra; pero el hombre, mientras viva, es obrero.

Y dijo ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa:

Al alba, la gente alaba el viaje nocturno *** y se despejan de ellos las tinieblas del sopor.

«En un tramo de la noche». Dijo Ibn ‘Abbās: en una porción de la noche. Al-Ḍaḥḥāk: en lo que resta de la noche. Qatāda: tras haber transcurrido el comienzo de la noche. Al-Aḫfaš: tras inclinarse la noche. Ibn al-A‘rābī: en una hora de la noche. Y se dijo: en la oscuridad de la noche. Y se dijo: tras la calma de la noche. Y se dijo: un tercio de la noche. Todo ello es cercano. Y se dijo: que es la mitad de la noche, tomado de partirla en dos; de ello la palabra del poeta [8809]:

Y una plañidera que llora en un tramo de noche *** por un hombre, en la llanura pedregosa.

Si se dijera: el viaje nocturno no es sino de noche, ¿qué sentido tiene «en un tramo de la noche»? La respuesta es: que, si no hubiera dicho «en un tramo de la noche», habría sido posible que fuese al comienzo de ella. «Y que ninguno de vosotros vuelva la vista atrás»; es decir, que ninguno de vosotros mire hacia atrás; así lo dijo Muŷāhid. Ibn ‘Abbās: que ninguno de vosotros se retrase. ‘Alī ibn ‘Īsā: que ninguno de vosotros se ocupe de lo que deja atrás, de bienes o enseres. «Salvo tu mujer» en acusativo: es la lectura clara y de significado manifiesto; es decir: parte con tu familia, salvo tu mujer. Y así en la lectura de Ibn Mas‘ūd: «parte con tu familia, salvo tu mujer». Es, pues, una excepción respecto de la familia; y, según esto, no salió con él. Y Dios —Poderoso y Majestuoso— dijo: «Era de los que quedaron atrás [8810]» [Al-A‘rāf: 83] Es decir, de los que permanecieron. Y leyeron Abū ‘Amr e Ibn Kaṯīr: «salvo tu mujer» en nominativo, como بدل (sustitución) de «ninguno». Un grupo reprobó esta lectura, entre ellos Abū ‘Ubayd, y dijo: eso no es correcto sino elevando «يلتفت» y haciéndolo atributo; porque el sentido pasa a ser —si se hace بدل y se apocopa— que a la mujer se le permitió volver la vista, y no es ese el sentido. Dijo al-Naḥḥās: esta imputación de Abū ‘Ubayd y otros contra alguien como Abū ‘Amr, con su grandeza y su rango en la lengua árabe, no debe hacerse. Y el nominativo como بدل tiene un sentido correcto. Su interpretación —según lo que transmitió Muḥammad ibn al-Walīd de Muḥammad ibn Yazīd— es que el hombre diga a su portero: «que no salga fulano»; la forma del veto recae sobre fulano, pero su sentido recae sobre el interlocutor, es decir: no le permitas salir. Y semejante es tu dicho: «que no se levante nadie salvo Zayd»; su sentido es: prohíbeles levantarse, salvo a Zayd. Así también, el veto es para Lot y su formulación para otro: como si dijera: prohíbeles que ninguno de ellos vuelva la vista atrás, salvo tu mujer, pues ella volverá la vista y perecerá. Y el veto de volver la vista atrás es porque es un enunciado completo: es decir, que ninguno de vosotros vuelva la vista atrás, salvo tu mujer, pues ella volverá la vista y perecerá. Y (según esta interpretación) Lot salió con ella, y prohibió a quienes iban con él en el viaje nocturno que no volviesen la vista; y ninguno de ellos volvió la vista salvo su esposa: cuando oyó el estruendo del castigo, volvió la vista y dijo: «¡Ay, mi pueblo!». Entonces la alcanzó una piedra y la mató. «Ciertamente le alcanzará»; es decir, del castigo. Y el pronombre en «ciertamente él» remite al asunto y a la situación; es decir: ciertamente el asunto, la situación y el relato. «Le alcanzará lo que les alcanzó a ellos. En verdad, su plazo es el alba». Cuando los ángeles dijeron: «Ciertamente vamos a destruir a la gente de esta ciudad» [Al-‘Ankabūt: 31], Lot dijo: ahora, ahora; les apremió al castigo por su ira contra su pueblo. Entonces dijeron: «¿Acaso no está el alba cercana?». Y leyó ‘Īsā ibn ‘Umar: «¿Acaso no está el alba…?» con ḍamma en la bā’, y es una lengua (variante dialectal). Y cabe que se haya fijado el alba como momento para su destrucción porque entonces las almas están más sosegadas y la gente está más reunida. Y algunos exégetas dijeron: que Lot salió con sus dos hijas, sin nadie más con ellas, al despuntar el alba; y que los ángeles le dijeron: Dios ha encargado de esta ciudad a ángeles que llevan un sonido de trueno, el fulgor del relámpago y enormes rayos; y les hemos mencionado que Lot saldrá, así que no le dañéis. Su señal es que no vuelva la vista, y que sus dos hijas no vuelvan la vista; no te espante lo que veas. Lot salió, y Dios le plegó la tierra en su tiempo hasta que se salvó y llegó a Abraham.

[8806] Véase t. 20, p. 42.

[8807] Véase t. 10, p. 204.

[8808] Y se transmite (سرت). Dice: la nube viajó en la constelación de Géminis; por eso la comparó con Géminis.

[8809] Es Mālik ibn Kināna.

[8810] Véase t. 13, p. 241.