Hud

{۞وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَيَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ كُلّٞ فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٖ} (6) Palabras del Altísimo: «Y no hay criatura que se desplace en la tierra sino que sobre Allah recae su sustento». «Mā» es negación; «min» es زائد (partícula redundante); y «dābba» está en posición de nominativo; la estimación es: “y no hay criatura…”. «…sino que sobre Allah recae su sustento». «ʿalā» con el sentido de «min», es decir: de Allah procede su sustento. Lo indica la palabra de Mujāhid: “Todo sustento que le llega, procede de Allah”. Y se ha dicho: «sobre Allah», es decir, por فضل (gracia), no por obligación. Y se ha dicho: es una promesa suya, verdadera. Ya se ha expuesto el esclarecimiento de este sentido en «Las mujeres [8601]», y que —glorificado sea— no está obligado a nada. «Su sustento» está en nominativo por مبتدأ (inicio), y según los kufíes por صفة (atributo). El ظاهر (sentido aparente) de la aleya es general, pero su sentido es particular; porque muchas criaturas perecieron antes de recibir sustento. Y se ha dicho: es general respecto de toda [8602] criatura: y toda criatura que no fue provista de un sustento con el que vivir, ciertamente fue provista de su espíritu. Y el modo en que se enlaza con lo anterior es que —glorificado sea— informó del sustento de todos, y de que no se descuida de su crianza; ¿cómo, pues, se le ocultarían vuestras circunstancias, oh asamblea de incrédulos, cuando Él os sustenta? Y “dābba” es todo animal que se desplaza. Y la realidad del sustento es aquello con lo que el viviente se alimenta, y por lo cual permanece su espíritu y crece su cuerpo. No es lícito que el sustento sea con el sentido de posesión; porque las bestias son sustentadas y no es correcto describirlas como poseedoras de su forraje; y así también los niños son sustentados con la leche, y no se dice: “la leche que está en el pecho es propiedad del niño”. Y dijo el Altísimo: «Y en el cielo está vuestro sustento [8603]» [Adh-Dhāriyāt: 22], y no tenemos en el cielo posesión. Y porque, si el sustento fuese posesión, entonces cuando una persona comiese de la posesión de otro, habría comido del sustento de otro; y eso es imposible, pues el siervo no come sino su propio sustento. Ya se ha adelantado en «La vaca [8604]» este sentido, y alabado sea Allah. Y se dijo a uno de ellos: “¿De dónde comes?”. Respondió: “Quien creó la muela le trae la harina; y quien abrió las bocas es el Creador de los sustentos”. Y se dijo a Abū Usayd: “¿De dónde comes?”. Dijo: “¡Glorificado sea Allah y Allah es el Más Grande! Allah sustenta al perro; ¿acaso no sustentará a Abū Usayd?”. Y se dijo a Ḥātim al-Aṣamm: “¿De dónde comes?”. Dijo: “De parte de Allah”. Se le dijo: “¿Allah te hace descender dinares y dírhams del cielo?”. Dijo: “¡Como si no tuviera sino el cielo! Oh tú, la tierra es Suya y el cielo es Suyo; si no me hace llegar mi sustento desde el cielo, me lo hará llegar desde la tierra”. Y recitó:

¿Y cómo temeré la pobreza, si Allah es mi Sustentador, *** y Sustentador de esta creación en la estrechez y en la holgura?

Se ha hecho cargo de los sustentos de todas las criaturas, *** del lagarto en el desierto y del pez en el mar.

Y at-Tirmidhī al-Ḥakīm mencionó en «Nawādir al-Uṣūl», con su cadena de transmisión, de Zayd ibn Aslam: que los Ašʿaríes —Abū Mūsā, Abū Mālik y Abū ʿĀmir— con un grupo de ellos, cuando emigraron y llegaron ante el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y en ello se habían quedado sin provisiones [8605], enviaron a un hombre de entre ellos al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— para pedirle. Cuando llegó a la puerta del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, lo oyó recitar esta aleya: «Y no hay criatura que se desplace en la tierra sino que sobre Allah recae su sustento; y Él conoce su lugar de asentamiento y su depósito; todo está en un Libro claro». Entonces dijo el hombre: “Los Ašʿaríes no son, para Allah, más insignificantes que las criaturas”. Regresó y no entró ante el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Dijo a sus compañeros: “Alegraos: os ha llegado el socorro”. Y no pensaron sino que había hablado con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y que este le había prometido. Mientras estaban así, llegaron dos hombres llevando una fuente entre ambos, llena de pan y carne; comieron de ella cuanto quisieron. Luego algunos se dijeron a otros: “Si devolviéramos esta comida al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— para que atienda con ella su necesidad…”. Dijeron a los dos hombres: “Llevad esta comida al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, pues ya hemos satisfecho con ella nuestra necesidad”. Después fueron al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijeron: “¡Oh Mensajero de Allah! No hemos visto comida más abundante ni más deliciosa que la que enviaste”. Dijo: «(Yo no os he enviado comida)». Le informaron de que habían enviado a su compañero. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— le preguntó, y él le contó lo que había hecho y lo que les había dicho. Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «(Eso es algo con lo que Allah os ha provisto)».

Palabras del Altísimo: «Y conoce su lugar de asentamiento»; es decir, de la tierra, donde se refugia. «Y su depósito»; es decir, el lugar donde muere y es enterrada. Así lo dijo Muqsim, de Ibn ʿAbbās —que Allah esté complacido con ambos—. Y dijo ar-Rabīʿ ibn Anas: «su lugar de asentamiento» son los días de su vida; «y su depósito», donde muere y donde será resucitada. Y Saʿīd ibn Jubayr transmitió de Ibn ʿAbbās: «su lugar de asentamiento» está en el útero; «y su depósito», en el lomo (la columna/los lomos). Y se ha dicho: «conoce su lugar de asentamiento» en el Paraíso o en el Fuego; «y su depósito», en la tumba. Lo indica la palabra del Altísimo al describir a la gente del Paraíso y a la gente del Fuego: «¡Qué excelente lugar de asentamiento y morada!» [Al-Furqān: 76]; «¡Qué pésimo lugar de asentamiento y morada! [8606]» [Al-Furqān: 66]. «Todo está en un Libro claro»; es decir, en la Tabla Preservada.

[8601]: Véase t. 5, p. 273. [8602]: De ʿ. [8603]: Véase t. 17, p. 41. [8604]: Véase t. 1, p. 177 y ss. [8605]: “Se quedaron sin provisiones”: es decir, se les agotó su provisión; su origen es de “arena”, como si se hubieran pegado a la arena; del mismo modo se dice del pobre: “cubierto de polvo”. [8606]: Véase t. 13, p. 72 y p. 82.

[8601] Véase t. 5, p. 273.

[8602] De ʿ.

[8603] Véase t. 17, p. 41.

[8604] Véase t. 1, p. 177 y ss.

[8605] “Se quedaron sin provisiones”: es decir, se les agotó su provisión; su origen es de “arena”, como si se hubieran pegado a la arena; del mismo modo se dice del pobre: “cubierto de polvo”.

[8606] Véase t. 13, p. 72 y p. 82.