Hud

{إِنِّي تَوَكَّلۡتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمۚ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذُۢ بِنَاصِيَتِهَآۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ} (56) Palabras del Altísimo: «Ciertamente, me encomiendo a Dios, mi Señor y vuestro Señor»; es decir: me he complacido en Su decreto y he confiado en Su auxilio. «No hay criatura que se desplace»; es decir: toda alma que se mueve sobre la tierra; y está en posición de nominativo por ser el sujeto inicial. «sino que Él la toma por su copete»; es decir: la dirige como quiere y le impide lo que quiere; esto es: no podréis alcanzarme con daño. Y a todo lo que posee espíritu se le llama dābb y dābba; y la hā’ es para intensificación. Al-Farrā’ dijo: su dueño y quien tiene poder sobre ella. Al-Qutaybī dijo: su dominador; porque a quien se le toma por el copete, queda dominado. Al-Ḍaḥḥāk dijo: le da vida y luego le da muerte; y el sentido es cercano. Y la nāṣiya es el flequillo del cabello en la parte delantera de la cabeza. Y (se dice) naṣawtu al-rajul anṣūhu naṣwan, es decir: le extendí el copete. Ibn Jurayj dijo: sólo se particularizó el copete porque los árabes emplean eso cuando describen a una persona con humillación y sumisión, y dicen: «el copete de fulano no está sino en la mano de fulano», es decir: que le obedece y lo maneja como quiere. Y cuando capturaban a un cautivo y querían liberarlo y hacerle un favor, le cortaban el copete para que se reconociera con ello como una afrenta sobre él; así que les habló con lo que conocían en su habla. Y al-Tirmiḏī al-Ḥakīm dijo en «Nawādir al-uṣūl»: «No hay criatura que se desplace sino que Él la toma por su copete»; su aspecto, según nosotros, es que Dios —exaltado sea— decretó las medidas (maqādīr) de las obras de los siervos; luego las contempló; luego creó a Su creación; y Su mirada penetró en todo aquello en lo que ellos habrían de obrar antes de crearlos. Cuando los creó, puso la luz de esa contemplación en sus copetes; y esa luz es la que toma sus copetes, conduciéndolos hacia sus obras decretadas para ellos el Día de las determinaciones. Y Dios creó las determinaciones antes de crear los cielos y la tierra en cincuenta mil años; lo narró ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, quien dijo: oí al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: «Dios decretó las determinaciones antes de crear los cielos y la tierra en cincuenta mil años». Por eso se fortalecieron los mensajeros y llegaron a ser de los dotados de firme resolución, porque observaron la luz de los copetes y tuvieron certeza de que toda Su creación está sometida por esas luces hacia aquello en lo que Su mirada penetró respecto de sus obras; y el que tuvo mayor porción de esa observación fue el más fuerte en resolución. Por ello no se fortaleció el profeta Hūd —la paz sea con él— sino hasta decir: «Tramad contra mí todos, y luego no me concedáis tregua. Ciertamente, me encomiendo a Dios, mi Señor y vuestro Señor; no hay criatura que se desplace sino que Él la toma por su copete». Y sólo se llamó nāṣiya (copete) porque las obras han sido “naṣat” y han emergido del oculto de lo oculto, quedando así consignadas (manṣūṣa) en las determinaciones; la mirada del Creador ha penetrado, con poder, en todos los movimientos de la creación; luego se pusieron los movimientos de todo cuanto se desplaza sobre la tierra con vida en su frente, entre sus dos ojos; y se llamó a ese lugar de él nāṣiya porque consigna (tanṣu) los movimientos de los siervos conforme a lo decretado. Así, el copete está tomado por los movimientos consignados que Dios —exaltado sea— contempló antes de crearlos. Y describió el copete de Abū Ŷahl, diciendo: «un copete mentiroso, pecador» [8732][ al-ʿAlaq: 16 ] informando que en los copetes hay mentira y pecado; pues, según el modo en que ellos lo interpretaron, resulta imposible que el copete sea atribuido a la mentira y al error. Y Dios sabe más. [8733]

«Ciertamente, mi Señor está sobre un camino recto». Al-Naḥḥās dijo: al-ṣirāṭ en la lengua es el método claro; y el sentido es que Dios —glorificado sea—, aunque tiene poder sobre toda cosa, no los toma sino con la verdad. Y se dijo: su sentido es que no hay defecto en Su gobierno, ni disparidad en Su creación —glorificado sea—.

[8732] Véase t. 20, p. 124.

[8733] De ʿA.