Hud

{Y se dijo: «¡Oh tierra, traga tu agua! Y ¡oh cielo, cesa!». Y el agua fue disminuida, y el asunto fue decidido, y se asentó sobre el (monte) al-Ŷūdī. Y se dijo: «¡Lejos (sea la misericordia) para el pueblo de los injustos!»} (44) Dijo el Altísimo: «Y se dijo: “¡Oh tierra, traga tu agua! Y ¡oh cielo, cesa!”». Esto es una expresión figurada, pues (la tierra) es inanimada. Y se dijo: se puso en ella aquello por lo cual se distingue. Y quien dijo que es figurado, dijo: si se escudriñara el habla de árabes y no árabes, no se hallaría en ella nada semejante a esta aleya, por la belleza de su composición, la elocuencia de su trabazón y la inclusión de significados que contiene. Y en la tradición se ha transmitido: que Dios —Exaltado sea— no deja la tierra sin lluvia durante un año o dos años; y que jamás descendió del cielo agua alguna sino bajo la custodia de un ángel encargado de ella, excepto el agua del Diluvio, pues de ella salió lo que el ángel no custodiaba. Y eso es la palabra del Altísimo: «Ciertamente, cuando el agua se desbordó, os transportamos en la nave flotante [8701]» [al-Ḥāqqa: 11]. Y la nave navegó con ellos hasta que el asunto llegó a su término; entonces Dios ordenó al agua torrencial del cielo que se detuviera, y ordenó a la tierra que tragara. Y se dice: balaʿa el agua, yablaʿu-hā, como manaʿa yamnaʿu; y baliʿa yablaʿu, como ḥamida yaḥmadu: dos variantes lingüísticas transmitidas por al-Kisāʾī y al-Farrāʾ. Y al-bālūʿa es el lugar que absorbe el agua. Dijo Ibn al-ʿArabī: las dos aguas se encontraron conforme a un decreto ya determinado: la que estaba en la tierra y la que descendió del cielo. Entonces Dios ordenó a lo que descendía del cielo que cesara, y la tierra no absorbió de ella ni una gota; y ordenó a la tierra que tragara únicamente lo que había salido de ella. Y eso es la palabra del Altísimo: «Y se dijo: “¡Oh tierra, traga tu agua! Y ¡oh cielo, cesa! Y el agua fue disminuida”». Y se dijo: Dios distinguió entre las dos aguas: lo que era agua de la tierra, le ordenó (a la tierra) que lo tragara [8702], y el agua del cielo se convirtió en mares.

Dijo el Altísimo: «Y el agua fue disminuida»; esto es: menguó [8703] Se dice: gāḍa la cosa, y yo la hice menguar (gaḍḍtu-hā); como se dice: “disminuyó por sí misma” y “otro la disminuyó”; y es admisible «ġīḍa» con ḍamma [8704] sobre la ġayn. «Y el asunto fue decidido»; esto es: fue determinado con firmeza y se concluyó; es decir, fue destruido el pueblo de Noé de manera completa y definitiva. Y se dice: que Dios —Exaltado sea— esterilizó sus vientres, es decir, los vientres de sus mujeres, cuarenta años antes del ahogamiento, de modo que no hubo entre los que perecieron ningún pequeño. Pero lo correcto es que hizo perecer a los niños con el Diluvio, como perecieron las aves y las fieras. Y el ahogamiento no fue castigo para los niños, ni para las bestias ni para las aves, sino que murieron al llegarles sus términos. Y se ha narrado que, cuando el agua creció en las callejas, una madre temió por su niño —y lo amaba con un amor intensísimo—; salió con él hacia el monte hasta alcanzar un tercio de él; cuando el agua la alcanzó, siguió hasta alcanzar dos tercios; cuando el agua la alcanzó, se puso en lo alto del monte; y cuando el agua llegó a su cuello, alzó sus manos con su hijo hasta que el agua se los llevó. Si Dios hubiera tenido misericordia de alguno de ellos, habría tenido misericordia de la madre del niño.

Dijo el Altísimo: «Y se asentó sobre el (monte) al-Ŷūdī. Y se dijo: “¡Lejos (sea la misericordia) para el pueblo de los injustos!”»; es decir: destrucción para ellos. Al-Ŷūdī es un monte cerca de Mosul; (el arca) se asentó sobre él el décimo de Muḥarram, el día de ʿĀšūrāʾ. Noé lo ayunó y ordenó que todos los que estaban con él —humanos, fieras, aves, bestias de carga y otros— lo ayunaran, en agradecimiento a Dios —Exaltado sea—; y ya ha precedido este sentido. Y se dijo: fue un viernes. Y se narró que Dios —Exaltado sea— reveló a los montes que el arca amarraría en uno de ellos; y se alzaron altivos, mientras que al-Ŷūdī no se alzó, por humildad ante Dios; y el arca se asentó sobre él, y sus maderos permanecieron sobre él. Y en el ḥadiz se dice que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «De ella ha permanecido algo que alcanzaron los primeros de esta comunidad». Dijo Muǧāhid: los montes se ensoberbecieron y se elevaron para que el ahogamiento no los alcanzara; y el agua se elevó por encima de ellos quince codos; y al-Ŷūdī se abatió y se humilló ante la orden de Dios —Exaltado sea—, y no se ahogó; y el arca amarró en él. Y se ha dicho: al-Ŷūdī es nombre de todo monte; y de ello es el dicho de Zayd b. ʿAmr b. Nufayl [8705]

«Glorificado sea; luego, glorificación que a Él retorna; *** y antes que nosotros glorificaron al-Ŷūdī y al-ǧamad».

Y se dice: al-Ŷūdī es de los montes del Paraíso; por eso se asentó sobre él. Y se dice: Dios honró a tres montes con tres personas: al-Ŷūdī con Noé, el Ṭūr Sīnāʾ con Moisés, y Ḥirāʾ con Muḥammad —las bendiciones y la paz de Dios sean sobre todos ellos—.

[Cuestión]: cuando al-Ŷūdī se humilló y se sometió, fue ennoblecido; y cuando otros se elevaron y se ensoberbecieron, fueron humillados. Esta es la norma de Dios en Su creación: eleva a quien se abaja con humildad, y rebaja a quien se engríe. Y cuán bien dijo el poeta:

«Y cuando las cervices se abajan con humildad *** ante Ti, su gloria está en su humillación».

En el Ṣaḥīḥ de al-Buḫārī y Muslim, de Anas b. Mālik, dijo: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— tenía una camella llamada al-ʿAḍbāʾ, y no era superada; vino un beduino sobre un camello joven y la superó. Eso apesadumbró a los musulmanes, y dijeron: «¡Al-ʿAḍbāʾ ha sido superada!». Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Es un derecho debido a Dios: que no eleva nada de este mundo sin rebajarlo». Y Muslim transmitió de Abū Hurayra, del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «La limosna no disminuye riqueza alguna; y Dios no aumenta a un siervo por el perdón sino en dignidad; y nadie se humilla ante Dios sin que Dios lo eleve». Y dijo —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Dios me ha revelado: sed humildes, de modo que nadie oprima a nadie y nadie se jacte ante nadie». Lo transmitió al-Buḫārī.

Cuestión: Mencionamos en ella parte del relato de Noé con su pueblo y algo sobre el arca. El ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir mencionó en su Historia, de al-Ḥasan: que Noé fue el primer Mensajero que Dios envió a los habitantes de la tierra [8706]; y eso es la palabra del Altísimo: «Y ciertamente enviamos a Noé a su pueblo, y permaneció entre ellos mil años menos cincuenta años [8707]» [al-ʿAnkabūt: 14]. Y habían abundado entre ellos las desobediencias, y abundaron los tiranos y se insolentaron con gran insolencia. Noé los llamaba noche y día, en secreto y en público; era paciente y clemente. Ninguno de los profetas sufrió algo más duro que lo que sufrió Noé: entraban donde él estaba y lo estrangulaban hasta dejarlo exánime; lo golpeaban en las asambleas y lo expulsaban. Y no invocaba contra quien le hacía eso, sino que los llamaba y decía: «Señor mío, perdona a mi pueblo, pues no saben». Y eso no les aumentaba sino huida de él; hasta el punto de que hablaba con uno de ellos y este se envolvía la cabeza con su vestido y se metía los dedos en los oídos para no oír nada de sus palabras. Y eso es la palabra del Altísimo: «Y ciertamente, cada vez que los llamé para que Tú los perdonaras, se metieron los dedos en los oídos y se cubrieron con sus vestidos [8708]» [Noé: 7]. Y dijeron Muǧāhid y ʿUbayd b. ʿUmayr: lo golpeaban hasta que se desvanecía; y cuando recobraba el sentido decía: «Señor mío, perdona a mi pueblo, pues no saben». Y dijo Ibn ʿAbbās: «A Noé lo golpeaban, luego lo envolvían en fieltro y lo arrojaban en su casa, creyendo que había muerto; luego salía y los llamaba. Hasta que, cuando desesperó de la fe de su pueblo, vino a él un hombre con su hijo, apoyándose en un bastón, y dijo: “Hijo mío, mira a este anciano: que no te engañe”. El hijo dijo: “Padre mío, dame el bastón”. Se lo dio [8709]; tomó el bastón y dijo: “Ponme en el suelo”. Lo puso; caminó hacia él con el bastón y lo golpeó, abriéndole una herida clara en la cabeza, y la sangre corrió. Entonces Noé dijo: “Señor mío, Tú ves lo que Tus siervos me hacen. Si hay en Tus siervos algún bien, guíalos; y si no es así, dame paciencia hasta que juzgues, pues Tú eres el mejor de los jueces”. Entonces Dios le reveló y le hizo desesperar de la fe de su pueblo, y le informó de que no quedaba en los lomos de los hombres ni en los vientres de las mujeres creyente alguno». Dijo: «Y fue revelado a Noé: “No creerá de tu pueblo sino quien ya ha creído; no te aflijas por lo que hacían”»; es decir, no te entristezcas por ellos. «Y construye el arca bajo Nuestra mirada y según Nuestra revelación». Dijo: «Señor mío, ¿y dónde está la madera?». Dijo: «Planta árboles». Dijo: plantó teca durante veinte años; cesó de invocar, y ellos cesaron de burlarse. Se mofaban de él. Cuando los árboles alcanzaron su madurez, su Señor le ordenó cortarlos y secarlos. Dijo: «Señor mío, ¿cómo hago esta casa?». Dijo: «Hazla con tres formas: su proa como la cabeza del gallo, su pecho como el pecho de las aves, y su popa como la cola del gallo; hazla cerrada y ponle puertas en su costado; y refuérzala con dusr», es decir, clavos de hierro. Y Dios envió a Gabriel, que le enseñó el oficio de la nave; y su mano no erraba. Dijo Ibn ʿAbbās: «La morada de Noé —sobre él la paz— era Damasco; y construyó su nave con madera del Líbano, entre Zamzam y la Esquina y el Maqām». Cuando estuvo completa, cargó en ella a las fieras y a las bestias en la primera puerta; puso a los animales salvajes y a las aves en la segunda puerta, y las cerró; y puso a los hijos de Adán —cuarenta hombres y cuarenta mujeres— en la puerta superior, y la cerró; y puso con él a la descendencia en la puerta superior por su debilidad, para que las bestias no las pisaran. Dijo al-Zuhrī: Dios —Poderoso y Majestuoso— envió un viento que le trajo de cada pareja dos: de fieras, aves, animales salvajes y ganado. Y dijo Ǧaʿfar b. Muḥammad: Dios envió a Gabriel, que los reunió; y comenzó a golpear con sus manos sobre cada pareja: su mano derecha caía sobre el macho y la izquierda sobre la hembra, y los hacía entrar en el arca. Y dijo Zayd b. Thābit: a Noé se le resistió la cabra para entrar en el arca; la empujó con su mano en la cola, y por eso se quebró su cola y quedó encorvada, y se hizo visible su pudor. La oveja avanzó hasta entrar, y él pasó su mano por su cola y cubrió su pudor. Dijo Isḥāq: nos informó un hombre de conocimiento que Noé cargó a los ocupantes del arca y puso en ella de cada pareja dos; y cargó de la abubilla una pareja. La hembra de la abubilla murió en el arca antes de que apareciera la tierra. El macho la cargó y recorrió con ella el mundo buscando un lugar para ella, pero no halló barro ni tierra. Su Señor se apiadó de él: le cavó en su nuca una tumba y la enterró allí. Ese penacho de plumas que sobresale en la nuca de la abubilla es el lugar de la tumba; por eso sobresalen las nucas de las abubillas. Y dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Noé llevó consigo en el arca (muestras) de todos los árboles; y el dátil ʿaǧwa, del Paraíso, estaba con Noé en el arca». Y el autor del libro (al-ʿArūs) y otros mencionaron: que Noé —sobre él la paz—, cuando quiso enviar a quien le trajera noticias de la tierra, dijo la gallina: «Yo». La tomó, selló su ala y le dijo: «Estás sellada con mi sello: no volarás jamás; mi comunidad se beneficiará de ti». Envió al cuervo, y este encontró un cadáver, se posó sobre él y se demoró; lo maldijo, y por eso se lo mata en territorio lícito [8710] y en el ḥaram; e invocó contra él el miedo, y por eso no se familiariza con las casas. Y envió a la paloma: no halló dónde posarse; se posó sobre un árbol en la tierra del Sinaí [8711]; tomó una hoja de olivo y regresó a Noé, y supo que no había podido asentarse en la tierra. Luego la envió después de eso: voló hasta posarse en el valle del ḥaram; y el agua ya se había retirado de los lugares de la Kaʿba, y su barro era rojo; así, sus patas se tiñeron. Luego vino a Noé —sobre él la paz— y dijo: «Mi buena nueva para ti es que me concedas el collar en mi cuello, el tinte en mis patas y que habite el ḥaram». Él pasó su mano por su cuello y la engalanó con el collar; le concedió el enrojecimiento en sus patas; e invocó para ella y su descendencia la bendición. Y al-Thaʿlabī mencionó que, después del cuervo, envió al tudaruǧ [8712]—que era de la clase de las gallinas—, y dijo: «Guárdate de excusarte». Halló verdor y amplitud y no regresó; y retuvo a sus crías como prenda hasta el Día de la Resurrección.

[8701] Véase t. 18, p. 262.

[8702] En ʿ: «y se lo tragó».

[8703] En al-Miṣbāḥ: «gāḍa»: se agotó, es decir, se fue en la tierra.

[8704] Es decir, con išmām: (pronunciar) la kasra con matiz de ḍamma.

[8705] Lisān lo atribuye a Umayya b. Abī al-Ṣalt; y en (Muʿǧam al-Yāqūt): es de Zayd b. ʿAmr, y se dijo: de Waraqa b. Nawfal. En ʿ: «al-ǧamad». Como ḫadam, plural de ḫādim; y quizá sea lo más adecuado.

[8706] De ʿ.

[8707] Véase t. 13, p. 332.

[8708] Véase t. 18, p. 300.

[8709] De ʿ.

[8710] De w.

[8711] Así en w; y en ʿ, a, w y ǧ: «Sabaʾ».

[8712] Al-tudaruǧ, como ḥabaruǧ: ave que gorjea en los huertos con voces agradables; y su hábitat es la tierra de Persia. (Ḥayāt al-ḥayawān).