Hud

{Dijo: «¡Oh pueblo mío! Decidme: si yo estoy sobre una prueba clara procedente de mi Señor, y Él me ha concedido una misericordia venida de Su parte, pero os ha sido velada, ¿acaso vamos a imponérosla a la fuerza mientras vosotros la detestáis?»} (28) Su dicho —Exaltado sea—: «Dijo: “¡Oh pueblo mío! Decidme: si yo estoy sobre una prueba clara procedente de mi Señor”»; es decir, sobre certeza; así lo dijo Abū ʿImrān al-Ŷawnī. Y se dijo: sobre un milagro; y ya ha precedido en «al-Anʿām [8659]» este sentido. «y Él me ha concedido una misericordia venida de Su parte»; es decir, profecía y misión, según Ibn ʿAbbās, (y es una misericordia para las criaturas). Y se dijo: la guía hacia Dios mediante las pruebas concluyentes. Y se dijo: mediante la fe y el islam. «pero os ha sido velada [8660]»; es decir, se os velaron la misión y la guía, y no las comprendisteis. Se dice: ʿamiyat ʿan kadā (me quedé ciego respecto de tal cosa), y ʿamiya ʿalayya kadā, es decir, no lo entendí. Y el sentido es: se veló la misericordia. Así, se dijo: es una inversión; porque la misericordia no se ciega, sino que se queda uno ciego respecto de ella. Es como tu dicho: «metí en el gorro mi cabeza», y «entró el escarpín en mi pie». Y la leyeron al-Aʿmaš, Ḥamza y al-Kisāʾī: «faʿummiyat» con ḍamma en la ʿayn y con geminación de la mīm, en voz pasiva; es decir: Dios la veló para vosotros. Y así también en la lectura de Abū: «faʿammāhā»; la mencionó al-Māwardī. «¿acaso vamos a imponérosla?»; se dijo: el testimonio de que no hay divinidad sino Dios. Y se dijo: el pronombre (hāʾ) remite a la misericordia. Y se dijo: a la prueba clara; es decir, ¿vamos a imponeros su aceptación y hacerla obligatoria para vosotros?; es una interrogación con sentido de reprobación, es decir: no me es posible forzaros al conocimiento de ella. Y Noé —la paz sea con él— pretendió con estas palabras responderles. Y al-Kisāʾī y al-Farrāʾ transmitieron «anulzimukumūhā» con sukūn en la primera mīm, por aligeramiento; y Sībawayh permitió algo semejante, y citó: [8661]:

Hoy bebo, no cargando *** *** pecado de Dios, ni intruso.

Y dijo al-Naḥḥās: Y es admisible, según la opinión de Yūnus [fuera del Corán [8662]], «anulzimkumhā», haciendo que el pronombre siga el curso del nombre explícito, como cuando dices: «¿acaso vamos a imponeros eso?». «mientras vosotros la detestáis»; es decir, no es válido que la aceptéis junto con la aversión hacia ella. Dijo Qatāda: Por Dios, si el profeta de Dios Noé —la paz sea con él— hubiera podido, se la habría impuesto a su pueblo, pero no tuvo poder para ello.

[8659] :véase t. 6, p. 438. [8660] :lectura de Nāfiʿ. [8661] :El verso es de Imruʾ al-Qays; y el punto de prueba en él es la quiescencia (sukūn) de la bāʾ en su dicho (ašrab) en estado de rafʿ y en enlace. Iḥtaqaba el pecado y istaḥqabahu: lo cargó. Y al-wāġil: el que entra a la bebida sin haber sido invitado a ella. Dice: el vino me ha sido lícito, de modo que no hay pecado en beberlo, pues ya he cumplido mi voto respecto de él. Y había jurado no beberlo hasta alcanzar la venganza por su padre. [8662] :La adición es de al-Naḥḥās.

[8659] Véase t. 6, p. 438.

[8660] Lectura de Nāfiʿ.

[8661] El verso es de Imruʾ al-Qays; y el punto de prueba en él es la quiescencia (sukūn) de la bāʾ en su dicho (ašrab) en estado de rafʿ y en enlace. Iḥtaqaba el pecado y istaḥqabahu: lo cargó. Y al-wāġil: el que entra a la bebida sin haber sido invitado a ella. Dice: el vino me ha sido lícito, de modo que no hay pecado en beberlo, pues ya he cumplido mi voto respecto de él. Y había jurado no beberlo hasta alcanzar la venganza por su padre.

[8662] La adición es de al-Naḥḥās.