Los Incrédulos

{Y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro} (5) Mencionó Ibn Isḥāq y otros, de Ibn ʿAbbās: que la causa de su revelación fue que al-Walīd ibn al-Mugīra, al-ʿĀṣ ibn Wāʾil, al-Aswad ibn ʿAbd al-Muṭṭalib y Umayya ibn Ḫalaf se encontraron con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijeron: «¡Oh Muḥammad! Ven: adoremos lo que tú adoras, y tú adora lo que nosotros adoramos; y participemos tú y nosotros en todo nuestro asunto. Pues si lo que has traído es mejor que lo que tenemos en nuestras manos, habremos participado contigo en ello y tomado nuestra parte de ello. Y si lo que tenemos en nuestras manos es mejor que lo que tú tienes, entonces habrás participado con nosotros en nuestro asunto y tomado tu parte de ello». Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló: «Di: ¡Oh, vosotros los incrédulos!».

Y dijo Abū Ṣāliḥ, de Ibn ʿAbbās: que ellos dijeron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Si tocaras [16507] algunas de estas divinidades, te creeríamos». Entonces descendió Ŷibrīl sobre el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— con esta sura; desesperaron de él, lo dañaron y dañaron a sus compañeros. El alif y el lām remiten al sentido de lo conocido (al-maʿhūd), aunque sean para el género, en cuanto que fue atributo de «ayy»; porque se dirige a quien, en la ciencia previa de Dios —Exaltado sea—, se sabía que moriría en su incredulidad. Así, pertenece a lo particular que ha venido con la formulación de lo general. Y algo semejante transmitió al-Māwardī: fue revelada como respuesta, y con «los incrédulos» se quiso decir a un grupo determinado, no a todos los incrédulos; pues entre ellos hubo quien creyó y adoró a Dios, y entre ellos hubo quien murió o fue muerto en su incredulidad: esos son los interpelados por estas palabras, y esos son los mencionados. Dijo Abū Bakr ibn al-Anbārī: Y leyó quien impugnó el Corán: «Di a los que han descreído: {No adoro lo que vosotros adoráis}», y pretendió que eso era lo correcto. Y ello es una calumnia contra el Señor de los mundos, un debilitamiento del sentido de esta sura y una anulación de lo que Dios pretendió: humillar a Su Profeta ante los asociadores al dirigirles este discurso denigrante, y obligarlos a aquello de lo que se aparta todo hombre de entendimiento y juicio. Pues lo que él alega como formulación falsa, nuestra lectura lo contiene en el sentido, y añade una interpretación que ellos no tienen en su falsedad y su tergiversación. Así, el sentido de nuestra lectura es: «Di a los que han descreído: ¡Oh, vosotros los incrédulos!». La prueba de la corrección de esto es: que el árabe, cuando dice a su interlocutor: «Di a Zayd: ven a nosotros», quiere decir: «Di a Zayd: ¡Oh Zayd, ven a nosotros!». Así, nuestra lectura ha abarcado todo lo que ellos tienen, y ha caído de su falsedad la mejor expresión y el sentido más elocuente; pues el Mensajero —sobre él la paz— los afrontaba en su asamblea, y les decía: «¡Oh, vosotros los incrédulos!». Y él sabía que se enfurecían por ser atribuidos a la incredulidad y por ser incluidos en el conjunto de sus gentes, pero estaba protegido e impedido de que una mano de ellos se extendiera contra él o le alcanzara de su parte algún daño. Quien no recita {Di: ¡Oh, vosotros los incrédulos!} como Dios la hizo descender, ha suprimido un signo (āya) para el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y el proceder de la gente del Islam es no precipitarse a algo semejante, ni afrontar a su Profeta recortándole las virtudes que Dios le otorgó y con las que lo honró.

En cuanto al motivo de la repetición, se ha dicho: que es para enfatizar el corte de sus esperanzas, como cuando dices: «¡Por Dios, no haré tal cosa!», y luego: «¡Por Dios, no la haré!». Dijo la mayoría de los especialistas en significados: el Corán descendió en la lengua de los árabes, y entre sus usos está la repetición con intención de enfatizar y hacer comprender, así como entre sus usos está la concisión con intención de aligerar y abreviar; porque que el orador y el hablante pasen de una cosa a otra es más apropiado que limitarse en la situación a una sola cosa. Dijo Dios —Exaltado sea—: {¿Cuál, pues, de los favores de vuestro Señor negaréis?} [Ar-Raḥmān: 13]. {¡Ay, ese día, de los desmentidores!} [Al-Muṭaffifīn: 10]. {¡No! Ya sabrán; luego, ¡no!, ya sabrán} [An-Nabaʾ: 4-5]. Y {Ciertamente, con la dificultad hay facilidad. Ciertamente, con la dificultad hay facilidad} [Aš-Šarḥ: 5-6]. Todo ello es a modo de énfasis. Y puede decir el que habla: «¡Lanza, lanza!», «¡Apresúrate, apresúrate!». Y de ello es su dicho —sobre él la paz— en el ḥadiz auténtico: «No lo permitiré; luego, no lo permitiré: Fāṭima no es sino una parte de mí». Lo transmitió Muslim [16508] Y dijo el poeta:

«¿Por qué no preguntaste a las multitudes de Kinda *** el día en que se volvieron: “¿dónde, dónde estamos?”»

Y dijo otro:

«¡Oh, Bakr! Devolvedme a Kulayb *** ¡oh, Bakr!, ¿dónde, dónde está la huida?» [16509]

Y dijo otro:

«¡Oh ʿAlqama, oh ʿAlqama, oh ʿAlqama! *** el mejor de todo Tamīm y el más noble»

Y dijo otro:

«¡Oh Aqraʿ ibn Ḥābis, oh Aqraʿ! *** si tu hermano es derribado, tú serás derribado» [16510]

Y dijo otro:

«Ea, saluda, luego saluda *** con tres salutaciones, aunque no hables»

Y ejemplos semejantes son muchos. Y se ha dicho: que esto corresponde a la conformidad con su dicho: «Adoras nuestras divinidades y nosotros adoramos tu Dios; luego adoras nuestras divinidades y nosotros adoramos tu Dios; luego adoras nuestras divinidades y nosotros adoramos tu Dios; y seguiremos así siempre: un año y un año». Se les respondió a todo lo que dijeron con su contrario, es decir: que eso no será jamás. Dijo Ibn ʿAbbās: Qurayš dijo al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Te daremos dinero hasta que seas el hombre más rico de La Meca; te casaremos con quien quieras; y pisaremos tras tus huellas», es decir, caminaremos detrás de ti; «y deja de injuriar a nuestras divinidades. Y si no lo haces, te proponemos una sola condición que es rectitud para nosotros y para ti: adoras nuestras divinidades al-Lāt y al-ʿUzzā un año, y nosotros adoramos tu Dios un año» [16511], y entonces descendió la sura. Así, la repetición en {No adoro lo que vosotros adoráis} se debe a que aquella gente le repitió su propuesta una y otra vez. Y Dios sabe más. Y se ha dicho: que solo se repitió con sentido de severidad. Y se ha dicho: esto es: {No adoro} ahora {lo que vosotros adoráis. Y vosotros no sois adoradores} ahora {de lo que yo adoro}. Luego dijo: {Y yo no soy adorador} en el futuro {de lo que habéis adorado. Y vosotros no sois, en el futuro, adoradores de lo que yo adoro}. Lo dijeron al-Aḫfaš y al-Mubarrad. Y se ha dicho: que ellos adoraban ídolos; y cuando se cansaban de un ídolo y se hastiaban de adorarlo, lo abandonaban y luego tomaban otro ídolo distinto por deseo de sus almas. Y cuando pasaban junto a piedras que les agradaban, arrojaban estas y alzaban aquellas; las engrandecían y las erigían como divinidades a las que adoraban. Así, se le ordenó —sobre él la paz— que les dijera: {No adoro lo que vosotros adoráis} hoy, de estas divinidades que tenéis ante vosotros. Luego dijo: {Y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro}, es decir: vosotros solo adoráis el ídolo que os habéis tomado, el que está ahora con vosotros. {Y yo no soy adorador de lo que habéis adorado}, es decir: ayer, de las divinidades que abandonasteis y a las que renunciasteis al volcaros sobre estas. {Y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro}, pues yo adoro a mi Dios. Y se ha dicho: que la palabra del Altísimo: {No adoro lo que vosotros adoráis. Y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro} se refiere al porvenir. Y Su palabra: {Y yo no soy adorador de lo que habéis adorado} niega de él la adoración de lo que ellos adoraron en el pasado. Luego dijo: {Y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro} como repetición en la formulación, no en el sentido; porque la contraposición exigiría que fuese: «y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoré», pero se apartó de la forma «adoré» a «adoro», para indicar que lo adorado en el pasado es lo que se adorará en el futuro, aun cuando el pasado y el futuro puedan ocupar uno el lugar del otro. Y esto aparece con mayor frecuencia en las informaciones de Dios —Poderoso y Majestuoso—. Y dijo: «lo que adoro», y no dijo: «a quien adoro», para que correspondiera a {Y yo no soy adorador de lo que habéis adorado}, y ello son ídolos y fetiches; y no conviene para ello sino {lo que} y no {a quien}. Así, se hizo llevar el primero sobre el segundo, para que el discurso se correspondiera y no se contradijera. Y ciertamente ha venido {lo que} para quien posee entendimiento. Y de ello es su dicho: «Gloria a lo que os ha sometido para nosotros». Y se ha dicho: que el sentido de las aleyas y su estimación es: «Di: ¡Oh, vosotros los incrédulos! No adoro los ídolos que vosotros adoráis; y vosotros no sois adoradores de Dios —Poderoso y Majestuoso—, a quien yo adoro, por vuestro asociacionismo con Él y por tomar ídolos. Pues si pretendéis que lo adoráis, sois mentirosos, porque lo adoráis siendo asociadores». Así, «yo no adoro lo que habéis adorado», es decir, no adoro como vuestra adoración; «lo que» es de valor masdarí (nominalizador). Y asimismo {Y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro} es también masdarí: su sentido es «y vosotros no sois adoradores como mi adoración», que es unicidad (tawḥīd).

[16507] : tocar la Piedra: rozarla con un beso o con la mano. [16508] : La formulación del ḥadiz, tal como está en Ṣaḥīḥ Muslim (capítulo de las virtudes): «... que oyó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— en el púlpito diciendo: “Ciertamente, los Banū Hāšim ibn al-Mugīra me han pedido permiso para casar a su hija con ʿAlī ibn Abī Ṭālib; no se lo permitiré; luego, no se lo permitiré; luego, no se lo permitiré, salvo que el hijo de Abī Ṭālib quiera divorciarse de mi hija y casarse con la hija de ellos. Pues mi hija no es sino una parte de mí: me inquieta lo que la inquieta y me daña lo que la daña”». Y al-buḍʿa (con fatḥa, y puede también pronunciarse con kasra): el trozo de carne. [16509] : El verso pertenece a unos versos de al-Muhalhil ibn Rabīʿa, que recitó después de haber cobrado venganza por su hermano Kulayb (véase el testimonio centésimo décimo en Ḫizānat al-Adab). [16510] : El verso es de Ŷarīr ibn ʿAbd Allāh al-Baǧalī. Y se ha dicho que es de ʿAmr ibn Ḫaṯāram al-Baǧalī (véase Ḫizānat al-Adab en el testimonio quingentésimo octogésimo primero). [16511] : En el margen de al-Ǧamal, citando a al-Qurṭubī: «Luego adoras nuestras divinidades y nosotros adoramos tu Dios; y seguiremos así siempre: un año y un año; entonces descendió... etc.»

[16507] Tocar la Piedra: rozarla con un beso o con la mano.

[16508] La formulación del ḥadiz, tal como está en Ṣaḥīḥ Muslim (capítulo de las virtudes): «... que oyó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— en el púlpito diciendo: “Ciertamente, los Banū Hāšim ibn al-Mugīra me han pedido permiso para casar a su hija con ʿAlī ibn Abī Ṭālib; no se lo permitiré; luego, no se lo permitiré; luego, no se lo permitiré, salvo que el hijo de Abī Ṭālib quiera divorciarse de mi hija y casarse con la hija de ellos. Pues mi hija no es sino una parte de mí: me inquieta lo que la inquieta y me daña lo que la daña”». Y al-buḍʿa (con fatḥa, y puede también pronunciarse con kasra): el trozo de carne.

[16509] El verso pertenece a unos versos de al-Muhalhil ibn Rabīʿa, que recitó después de haber cobrado venganza por su hermano Kulayb (véase el testimonio centésimo décimo en Ḫizānat al-Adab).

[16510] El verso es de Ŷarīr ibn ʿAbd Allāh al-Baǧalī. Y se ha dicho que es de ʿAmr ibn Ḫaṯāram al-Baǧalī (véase Ḫizānat al-Adab en el testimonio quingentésimo octogésimo primero).

[16511] En el margen de al-Ǧamal, citando a al-Qurṭubī: «Luego adoras nuestras divinidades y nosotros adoramos tu Dios; y seguiremos así siempre: un año y un año; entonces descendió... etc.»