Los Incrédulos

{وَلَآ أَنَا۠ عَابِدٞ مَّا عَبَدتُّمۡ} (4) Mencionó Ibn Isḥāq y otros, de Ibn ʿAbbās: que la causa de su revelación fue que al-Walīd b. al-Muġīra, al-ʿĀṣ b. Wāʾil, al-Aswad b. ʿAbd al-Muṭṭalib y Umayya b. Ḫalaf se encontraron con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y le dijeron: «¡Oh Muḥammad! Ven: adoremos lo que tú adoras, y tú adora lo que nosotros adoramos; y participemos tú y nosotros en todo nuestro asunto. Pues si lo que has traído es mejor que lo que tenemos en nuestras manos, habremos participado contigo en ello y tomado nuestra parte de ello. Y si lo que tenemos en nuestras manos es mejor que lo que tienes tú, habrás participado con nosotros en nuestro asunto y tomado tu parte de ello». Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló: «Di: ¡Oh, vosotros los incrédulos!».

Y dijo Abū Ṣāliḥ, de Ibn ʿAbbās: que ellos dijeron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Si tocaras en señal de veneración[16507] a algunas de estas divinidades, te creeríamos». Entonces descendió Ŷibrīl sobre el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— con esta sura; desesperaron de él, le dañaron y dañaron a sus compañeros. Y el alif y el lām remiten al sentido de lo ya conocido, aunque sean para el género, en cuanto que era atributo de «ayy»; porque se dirige a quien, en la ciencia previa de Dios —Exaltado sea—, se sabía que moriría en su incredulidad. Así, pertenece a lo particular que ha venido con la formulación de lo general. Y algo semejante transmitió al-Māwardī: fue revelada como respuesta, y con «los incrédulos» se quiso decir a unas gentes determinadas, no a todos los incrédulos; pues entre ellos hubo quien creyó y adoró a Dios, y entre ellos hubo quien murió o fue muerto en la incredulidad: esos son los interpelados por esta palabra, y esos son los mencionados. Dijo Abū Bakr b. al-Anbārī: quien ha impugnado el Corán recitó: «Di a quienes han descreído: {no adoro lo que vosotros adoráis}», y pretendió que eso era lo correcto. Y eso es una calumnia contra el Señor de los mundos, un debilitamiento del sentido de esta sura y una anulación de lo que Dios pretendió: humillar a Su Profeta ante los asociadores al dirigirles este discurso denigrante, y obligarles a aquello de lo que se aparta todo hombre de entendimiento y juicio. Pues lo que él pretende con esa formulación falsa, nuestra recitación lo contiene en el sentido, y añade una interpretación que ellos no tienen en su falsedad y su tergiversación. Así, el sentido de nuestra recitación es: «Di a quienes han descreído: ¡oh, vosotros los incrédulos!». La prueba de la corrección de esto es: que el árabe, cuando dice a su interlocutor: «Di a Zayd: ven a nosotros», su sentido es: «Di a Zayd: ¡oh Zayd!, ven a nosotros». Así, nuestra recitación ha abarcado todo lo que ellos tienen, y de su falsedad ha caído la mejor expresión y el significado más elocuente; pues el Mensajero —sobre él la paz— los afrontaba en su asamblea y les decía: «¡Oh, vosotros los incrédulos!». Y él sabía que se encolerizaban por ser atribuidos a la incredulidad y por entrar en el conjunto de su gente; sin embargo, estaba protegido e impedido de que una mano de ellos se extendiera contra él o le alcanzara un daño por su parte. Quien no recita {Di: ¡oh, vosotros los incrédulos!} tal como Dios la reveló, ha suprimido un signo para el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y el camino de la gente del Islam es no precipitarse a algo semejante, ni afrontar a su Profeta recortándole las virtudes que Dios le concedió y con las que lo honró.

En cuanto al motivo de la repetición, se ha dicho: que es para enfatizar el corte de sus esperanzas; como cuando dices: «¡Por Dios, no haré tal cosa!», y luego: «¡Por Dios, no la haré!». Dijo la mayoría de los especialistas en significados: el Corán descendió en la lengua de los árabes, y entre sus usos está la repetición con intención de énfasis y de hacer comprender, así como entre sus usos está la concisión con intención de aligerar y abreviar; porque que el orador y el hablante pasen de una cosa a otra es más apropiado que limitarse en el lugar a una sola cosa. Dijo Dios —Altísimo—: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} [al-Raḥmān: 13]. {ويل يومئذ للمكذبين} [al-Muṭaffifīn: 10]. {كلا سيعلمون ، ثم كلا سيعلمون} [al-Nabaʾ: 4-5]. Y {فإن مع العسر يسرا . إن مع العسر يسرا} [al-Šarḥ: 5-6]. Todo ello es a modo de énfasis. Y puede decir el que habla: «¡Lanza, lanza!», «¡apresúrate, apresúrate!». Y de ello es su dicho —sobre él la paz— en el ḥadiz auténtico: «No lo permitiré, luego no lo permitiré: en verdad Fāṭima es una parte de mí». Lo transmitió Muslim[16508] Y dijo el poeta:

هلا سألتَ جموعَ كندَةَ *** يوم وَلَّوْا أينَ أيْنَا

Y dijo otro:

يا لَبَكْرٍ أَنْشِرُوا لِي كُلَيْبًا *** يا لبكرٍ أينَ أينَ الفِرَارُ [16509]

Y dijo otro:

يا علقمهْ يا علقمهْ يا علقمهْ *** خيرَ تميم كلِّها وأكْرَمَهْ

Y dijo otro:

يا أقرعُ بن حابس يا أقرعُ *** إنك إن يصرع أخوك تُصْرَعُ [16510]

Y dijo otro:

ألا يا اسلمي ثم اسلمي *** ثلاثَ تحياتٍ وإن لم تَكَلَّمِ

Y ejemplos semejantes son muchos. Y se dijo: que esto responde en correspondencia a su dicho: «Tú adoras nuestras divinidades y nosotros adoramos tu Dios; luego tú adoras nuestras divinidades y nosotros adoramos tu Dios; luego tú adoras nuestras divinidades y nosotros adoramos tu Dios; y así procederemos siempre: un año y un año». Se les respondió a todo lo que dijeron con su contrario; es decir, que eso no será jamás. Dijo Ibn ʿAbbās: Qurayš dijo al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Te daremos de dinero lo que te haga el hombre más rico de La Meca; te casaremos con quien quieras; y pisaremos tras tus huellas, es decir, caminaremos detrás de ti; y tú cesas de insultar a nuestras divinidades. Y si no lo haces, te proponemos una sola condición que para nosotros y para ti es rectitud: adoras nuestras divinidades al-Lāt y al-ʿUzzā un año, y nosotros adoramos tu Dios un año[16511]». Entonces descendió la sura. Así, la repetición en {no adoro lo que vosotros adoráis} fue porque aquella gente le repitió su propuesta una y otra vez. Y Dios sabe más. Y se dijo: que solo se repitió con sentido de severidad. Y se dijo: es decir: {no adoro} ahora {lo que vosotros adoráis. Y vosotros no sois adoradores} ahora {de lo que yo adoro}. Luego dijo: {y yo no soy adorador} en el futuro {de lo que vosotros adorasteis. Y vosotros, en el futuro, no sois adoradores de lo que yo adoro}. Así lo dijeron al-Aḫfaš y al-Mubarrad. Y se dijo: que ellos adoraban ídolos; y cuando se cansaban de un ídolo y se hastiaban de adorarlo, lo abandonaban y luego tomaban otro ídolo por deseo de sus almas. Y cuando pasaban junto a piedras que les agradaban, arrojaban estas y alzaban aquellas; las engrandecían y las erigían como divinidades a las que adoraban. Entonces se le ordenó —sobre él la paz— que les dijera: {no adoro lo que vosotros adoráis} hoy, de estas divinidades que tenéis ante vosotros. Luego dijo: {y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro}, es decir: vosotros solo adoráis el ídolo que habéis adoptado, el que está ahora con vosotros. {y yo no soy adorador de lo que vosotros adorasteis}, es decir: ayer, de las divinidades que abandonasteis y a las que renunciasteis para volcaros en estas. {y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro}, pues yo adoro a mi Dios. Y se dijo: que la palabra del Altísimo: {no adoro lo que vosotros adoráis. Y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro} es respecto del futuro. Y Su dicho: {y yo no soy adorador de lo que vosotros adorasteis} niega de él la adoración de lo que ellos adoraron en el pasado. Luego dijo: {y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro} como repetición en la expresión, no en el sentido; porque la contraposición exigiría que fuese: «y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoré». Pero se apartó de la forma «adoré» hacia «adoro», para indicar que lo adorado en el pasado es lo que se adora en el futuro; y, además, el pasado y el futuro pueden ocupar el lugar uno del otro. Esto aparece con mayor frecuencia en las informaciones de Dios —Poderoso y Majestuoso—. Y dijo: «lo que adoro», y no dijo: «a quien adoro», para que correspondiera con {y yo no soy adorador de lo que vosotros adorasteis}; y esas son estatuas e ídolos, y no conviene para ellas sino {lo que} y no {quien}. Así, se llevó el primero al segundo para que el discurso se correspondiera y no se contradijera. Y {lo que} ha venido también para quien posee entendimiento. De ello es su dicho: «Gloria a lo que os ha sometido para nosotros». Y se dijo: que el sentido de las aleyas y su estimación es: «Di: ¡oh, vosotros los incrédulos! No adoro los ídolos que vosotros adoráis, y vosotros no sois adoradores de Dios —Poderoso y Majestuoso—, a Quien yo adoro, por vuestra asociación con Él y por tomar ídolos. Pues si pretendéis que Lo adoráis, sois mentirosos, porque Lo adoráis asociando». Así, «yo no adoro lo que vosotros adorasteis», es decir, como vuestra adoración; y «mā» es masdaríyya. Y asimismo {y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro} es también masdaríyya: su sentido es «y vosotros no sois adoradores como mi adoración», que es unicidad.

[16507]: tocar la Piedra: rozarla mediante el beso o con la mano. [16508]: La formulación del ḥadiz, tal como está en Ṣaḥīḥ Muslim (capítulo de las virtudes): «... que oyó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— en el púlpito diciendo: “En verdad, los Banū Hāšim b. al-Muġīra me han pedido permiso para casar a su hija con ʿAlī b. Abī Ṭālib; no se lo permitiré, luego no se lo permitiré, luego no se lo permitiré, salvo que ʿAlī b. Abī Ṭālib quiera divorciarse de mi hija y casarse con la hija de ellos. Pues mi hija es una parte de mí: me inquieta lo que la inquieta y me daña lo que la daña”». Y «al-buḍʿa» (con fatḥa, y puede pronunciarse con kasra): el trozo de carne. [16509]: El verso pertenece a los versos de al-Muhalhil b. Rabīʿa; los dijo después de haber tomado venganza por su hermano Kulayb (véase el testimonio décimo después del centésimo en Ḫizānat al-Adab). [16510]: El verso es de Ŷarīr b. ʿAbd Allāh al-Baǧalī. Y se dijo que es de ʿAmr b. Ḫaṯārim al-Baǧalī (véase Ḫizānat al-Adab en el testimonio octogésimo primero después del quingentésimo). [16511]: En el margen de al-Ŷamal, citando a al-Qurṭubī: «Luego adoras nuestras divinidades y nosotros adoramos tu Dios; y así procederemos siempre: un año y un año; entonces descendió...», etc.

[16507] Tocar la Piedra: rozarla mediante el beso o con la mano.

[16508] La formulación del ḥadiz, tal como está en Ṣaḥīḥ Muslim (capítulo de las virtudes): «... que oyó al Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم en el púlpito diciendo: “En verdad, los Banū Hāšim b. al-Muġīra me han pedido permiso para casar a su hija con ʿAlī b. Abī Ṭālib; no se lo permitiré, luego no se lo permitiré, luego no se lo permitiré, salvo que ʿAlī b. Abī Ṭālib quiera divorciarse de mi hija y casarse con la hija de ellos. Pues mi hija es una parte de mí: me inquieta lo que la inquieta y me daña lo que la daña”». Y «al-buḍʿa» (con fatḥa, y puede pronunciarse con kasra): el trozo de carne.

[16509] El verso pertenece a los versos de al-Muhalhil b. Rabīʿa; los dijo después de haber tomado venganza por su hermano Kulayb (véase el testimonio décimo después del centésimo en Ḫizānat al-Adab).

[16510] El verso es de Ŷarīr b. ʿAbd Allāh al-Baǧalī. Y se dijo que es de ʿAmr b. Ḫaṯārim al-Baǧalī (véase Ḫizānat al-Adab en el testimonio octogésimo primero después del quingentésimo).

[16511] En el margen de al-Ŷamal, citando a al-Qurṭubī: «Luego adoras nuestras divinidades y nosotros adoramos tu Dios; y así procederemos siempre: un año y un año; entonces descendió...», etc.