El Elefante

{¿Acaso no has visto cómo hizo tu Señor con los compañeros del elefante?} (1) Introducción de la sura: Es mequí por consenso. Y consta de cinco aleyas.

En ella hay cinco cuestiones:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: {¿Acaso no has visto} esto es: ¿acaso no se te ha informado? Y se dijo: ¿acaso no se te ha informado? Y se dijo: ¿acaso no has sabido? E Ibn ʿAbbās dijo: ¿acaso no has oído? La expresión es interrogativa, pero el sentido es de afirmación confirmatoria. El خطاب se dirige al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, pero es general; es decir: ¿acaso no habéis visto lo que hice con los compañeros del elefante?, esto es: ciertamente lo habéis visto y habéis conocido el lugar de Mi favor sobre vosotros; ¿qué os pasa, pues, que no creéis? Y “cómo” está en posición de acusativo, por {hizo tu Señor}, no por {¿acaso no has visto cómo} en el sentido interrogativo.

La segunda: {con los compañeros del elefante} El elefante es conocido; y su plural es: أفيال, y también: وفيول, y فِيلة. Dijo Ibn as-Sikkīt: y no digas أفيلة. Y la hembra es فيلة [16376] y su macho [16377] es فيال. Dijo Sībawayh: es posible que el أصل de فيل sea فُعْلًا, y se quebró (la vocal) por causa de la yāʾ, como dijeron: أبيض y بيض. Y dijo al-Aḫfaš: esto no se da en el singular; sólo se da en el plural. Y (se dice) رجل فيل الرأي, esto es: débil de juicio. Y el plural es أفيال. Y (se dice) رجل فال, esto es: débil de juicio, errado en la perspicacia. Y se dice: فال الرأي يفيل فيولة, y: فيل رأيه تفييلا: esto es, lo debilitó; y él es فيل الرأي.

La tercera: Sobre la historia de los compañeros del elefante: y ello es que (Abraha) construyó al-Qullays en Ṣanʿāʾ, una iglesia como no se había visto otra semejante en su tiempo en ningún lugar de la tierra; y era cristiano. Luego escribió al Naǧāšī: “Ciertamente te he construido, oh rey, una iglesia como no se construyó otra semejante para rey alguno antes de ti; y no cesaré hasta desviar hacia ella la peregrinación de los árabes”. Cuando los árabes hablaron del escrito de Abraha al Naǧāšī, se encolerizó un hombre de los nasāʾa [16378]; salió hasta llegar a la iglesia, se sentó en ella —esto es, hizo sus necesidades—, luego salió y alcanzó su tierra. Se informó de ello a Abraha, y dijo: “¿Quién ha hecho esto?”. Se le dijo: “Lo ha hecho un hombre de la gente de esta Casa, a la que los árabes peregrinan en La Meca, cuando oyó tu dicho: ‘Desviaré hacia ella la peregrinación de los árabes’; se encolerizó, vino y se sentó en ella”, es decir: que no es digna de ello. Entonces Abraha se enfureció y juró que marcharía hacia la Casa hasta demolerla. Envió a un hombre que tenía consigo a los Banū Kināna [16379] para invitarlos a peregrinar a aquella iglesia; los Banū Kināna mataron a ese hombre. Eso incrementó en Abraha la ira y el rencor. Luego ordenó a los abisinios que se prepararan y se pertrecharan; después marchó, y salió con él el elefante. Los árabes se enteraron de ello, lo consideraron enorme y se espantaron, y vieron que combatirlo era un deber para ellos cuando oyeron que quería demoler la Kaʿba, la Casa Sagrada de Dios. Salió a su encuentro un hombre de los notables del Yemen y de sus reyes, llamado Ḏū Nafar; convocó a su gente y a quienes le respondieron de entre el resto de los árabes a combatir a Abraha y a hacerle frente por la Casa Sagrada de Dios y por lo que pretendía de demolerla y arruinarla. Le respondió quien le respondió a ello; luego se le enfrentó y lo combatió. Ḏū Nafar y sus compañeros fueron derrotados; Ḏū Nafar fue capturado y llevado prisionero. Cuando (Abraha) quiso matarlo, Ḏū Nafar le dijo: “Oh rey, no me mates; quizá mi permanencia contigo sea mejor para ti que mi muerte”. Lo dejó, pues, de matarlo y lo encarceló encadenado; y Abraha era un hombre clemente. Luego Abraha prosiguió en esa dirección, queriendo aquello para lo que había salido, hasta que, cuando estuvo en la tierra de Ḫaṯʿam, se le enfrentó Nufayl b. Ḥabīb al-Ḫaṯʿamī con las dos tribus de Ḫaṯʿam: Šahrān y Nāhis, y quienes los siguieron de las tribus árabes. Lo combatió, pero Abraha lo derrotó; Nufayl fue capturado y llevado. Cuando (Abraha) estuvo a punto de matarlo, Nufayl le dijo: “Oh rey, no me mates, pues yo seré tu guía en la tierra de los árabes; y estas dos manos mías te garantizan, respecto de mi tribu Ḫaṯʿam —Šahrān y Nāhis—, la escucha y la obediencia”. Así lo dejó libre. Lo sacó consigo para que le guiara, hasta que, cuando pasó por aṭ-Ṭāʾif, salió a su encuentro Masʿūd b. Muʿattib con hombres de Ṯaqīf. Le dijeron: “Oh rey, no somos sino tus siervos: te escuchamos y te obedecemos; no hay en nosotros oposición para ti. Y esta casa nuestra no es la casa que pretendes —se referían a al-Lāt [16380]—; tú sólo pretendes la casa que está en La Meca. Te enviaremos a quien te la señale”. Así los sobrepasó. Enviaron con él a Abū Riġāl, hasta que lo hizo descender en al-Muġammas [16381] Cuando lo hizo descender allí, Abū Riġāl murió en ese lugar; los árabes apedrearon su tumba: es la tumba que la gente apedrea en al-Muġammas. Y sobre ello dice el poeta:

Y apedreo su tumba cada año *** como apedrea la gente la tumba de Abū Riġāl

Cuando Abraha acampó en al-Muġammas, envió a un hombre de los abisinios llamado al-Aswad b. Maqṣūd [16382] con una caballería suya, hasta que llegó a La Meca y le arreó los bienes de la gente de Tihāma, de Qurayš y de otros; y capturó en ello doscientos camellos de ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāšim, que entonces era el mayor de Qurayš y su señor. Qurayš, Kināna, Hudhayl y quienes estaban en el ḥaram se dispusieron a combatirlo; luego supieron que no tenían fuerza para ello, y lo dejaron. Abraha envió a Ḥanāṭa al-Ḥimyarī a La Meca y le dijo: “Pregunta por el señor de este lugar [16383] y por su noble; luego dile: ‘El rey dice: no he venido a combatir contra vosotros; sólo he venido a demoler esta Casa. Si no os interponéis ante mí con guerra, no tengo necesidad de vuestra sangre. Si él no quiere combatir conmigo, tráemelo’”. Cuando Ḥanāṭa entró en La Meca, preguntó por el señor de Qurayš y su noble, y se le dijo: “ʿAbd al-Muṭṭalib b. Hāšim”. Fue a él y le dijo lo que Abraha le había ordenado. ʿAbd al-Muṭṭalib le dijo: “Por Dios, no queremos combatirlo, y no tenemos fuerza para ello contra él. Esta es la Casa Sagrada de Dios y la Casa de Su íntimo amigo Ibrāhīm —la paz sea con él—, o como dijo. Si Él la protege de él, es Su santuario y Su Casa; y si Él interpone entre él y ella (dejándolo llegar), por Dios, no tenemos defensa para apartarlo de ella”. Ḥanāṭa le dijo: “Ven con él, pues me ha ordenado que te lleve ante él”. ʿAbd al-Muṭṭalib partió con él, acompañado de algunos de sus hijos, hasta llegar al campamento. Preguntó por Ḏū Nafar —que era amigo suyo— hasta entrar donde estaba en su prisión. Le dijo: “Oh Ḏū Nafar, ¿tienes algún recurso respecto de lo que nos ha sobrevenido?”. Ḏū Nafar dijo: “¿Qué recurso tiene un hombre prisionero en manos de un rey, que espera matarlo mañana por la mañana o por la tarde? No tengo recurso en nada de lo que te ha sobrevenido, salvo que Anīs, el cuidador del elefante, es amigo mío: le enviaré (un mensaje), le recomendaré tu caso, le haré ver tu derecho, y le pediré que solicite para ti permiso ante el rey, para que le hables de lo que te parezca, y que interceda por ti con bien si puede hacerlo”. Dijo: “Me basta”. Ḏū Nafar envió a Anīs y le dijo: “ʿAbd al-Muṭṭalib es el señor de Qurayš y el dueño del manantial de La Meca; alimenta a la gente en la llanura y a las fieras en las cumbres de las montañas. El rey le ha tomado doscientos camellos: pídele permiso para él ante el rey y ayúdale ante él cuanto puedas”. Dijo: “Lo haré”. Anīs habló con Abraha y le dijo: “Oh rey, este es el señor de Qurayš a tu puerta; pide permiso para entrar ante ti. Es el dueño del manantial de La Meca; alimenta a la gente en la llanura y a las fieras en las cumbres de las montañas. Concédele permiso para que te hable de su necesidad”. Dijo: “Que entre”.

ʿAbd al-Muṭṭalib era el más apuesto de la gente, el más imponente y el más hermoso. Cuando Abraha lo vio, lo honró y lo tuvo por grande como para sentarlo por debajo de él. Abraha descendió de su trono, se sentó en su alfombra y lo sentó con él a su lado. Luego dijo a su intérprete: “Dile: ‘¿Cuál es tu necesidad?’”. El intérprete se lo dijo. Él respondió: “Mi necesidad es que el rey me devuelva doscientos camellos que me ha tomado”. Cuando dijo eso, Abraha dijo a su intérprete: “Dile: ‘Me habías agradado cuando te vi; luego he dejado de estimarte cuando me hablaste. ¿Me hablas de doscientos camellos que te he tomado y dejas una Casa que es tu religión y la religión de tus padres, a la que he venido a demoler, y no me hablas de ella?’”. ʿAbd al-Muṭṭalib le dijo: “Yo soy el dueño de los camellos; y la Casa tiene un Dueño que la protegerá”. Dijo: “No se protegerá de mí”. Dijo: “Tú y eso”. Le devolvió sus camellos. ʿAbd al-Muṭṭalib regresó a Qurayš, les informó de la noticia y les ordenó salir de La Meca y resguardarse en las cimas [16384] de las montañas y en los desfiladeros, por temor a que les alcanzara el daño [16385] del ejército. Luego ʿAbd al-Muṭṭalib se levantó, tomó el anillo de la puerta de la Kaʿba, y con él se levantó un grupo de Qurayš, invocando a Dios y pidiéndole auxilio contra Abraha y su tropa. ʿAbd al-Muṭṭalib, mientras sujetaba el anillo de la puerta de la Kaʿba, dijo:

¡Oh Dios! Ciertamente el siervo protege su carga; protege, pues, Tu ḥalāl [16386]

Que no prevalezcan su cruz *** y su ardid, con agresión [16387], sobre Tu poder

Si entran en la Ciudad Sagrada *** será asunto según lo que Tú dispongas

Quiere decir: esto es, algo según lo que Tú dispongas, que no solías hacer con nosotros. Y ḥalāl: plural de ḥill. Y miḥāl: la fuerza. Y se dijo: cuando ʿAbd al-Muṭṭalib tomó el anillo de la puerta de la Kaʿba, dijo:

¡Señor mío! No espero para ellos sino a Ti *** ¡Señor mío! Impídeles (violar) Tu santuario

Ciertamente el enemigo de la Casa es quien Te enemista *** no podrán someter Tu fuerza

Y ʿIkrima b. ʿĀmir b. Hāšim b. ʿAbd Manāf b. ʿAbd ad-Dār b. Quṣayy dijo:

¡Oh Dios! Avergüenza a al-Aswad b. Maqṣūd *** el que tomó la gran manada, con sus collares [16388]

Entre Ḥirāʾ y Ṯabīr, y luego la llanura *** la retiene, siendo ellas de las que son perseguidas sin cesar [16389]

Y la juntó con negros ṭamāṭim *** [se han conjurado en que no haya adorado

y en demoler la Casa Sagrada, la erigida *** y las dos Marwat, y los ritos negros]

¡Frústralo [16392], Señor mío, y Tú eres digno de alabanza!

Dijo Ibn Isḥāq: Luego ʿAbd al-Muṭṭalib soltó el anillo de la puerta de la Kaʿba; después él y quienes estaban con él de Qurayš se dirigieron a las cimas de las montañas y se resguardaron allí, esperando lo que Abraha haría con La Meca cuando entrase en ella. Cuando amaneció, Abraha se dispuso a entrar en La Meca; preparó su elefante y ordenó sus tropas. El nombre del elefante era Maḥmūd. Abraha estaba resuelto a demoler la Casa y luego regresar al Yemen. Cuando orientaron el elefante hacia La Meca, se acercó Nufayl b. Ḥabīb hasta ponerse junto al elefante; luego le tomó la oreja y le dijo: “Arrodíllate, Maḥmūd, y regresa bien guiado por donde viniste, pues estás en la Ciudad Sagrada de Dios”. Luego soltó su oreja y el elefante se arrodilló. Nufayl b. Ḥabīb salió corriendo con fuerza hasta ascender a la montaña. Golpearon al elefante para que se levantara, pero se negó. Le golpearon la cabeza con el ṭabarzīn [16393] para que se levantara, pero se negó. Le introdujeron sus maḥāǧin [16394] en los pliegues de su vientre, y lo desgarraron [16395] con ellos para que se levantara, pero se negó. Lo orientaron de vuelta hacia el Yemen, y se levantó trotando; lo orientaron hacia Siria, e hizo lo mismo; lo orientaron hacia el oriente, e hizo lo mismo; y cuando lo orientaron hacia La Meca, se arrodilló. Entonces Dios envió contra ellos aves del mar, semejantes a golondrinas y al-bulsān [16396]; cada ave llevaba tres piedras: una en su pico y dos en sus patas, como garbanzos y lentejas. No alcanzaban a ninguno de ellos sin que pereciera, aunque no todos fueron alcanzados. Huyeron, escapando, compitiendo por el camino por el que habían venido, y preguntaban por Nufayl b. Ḥabīb para que les indicara la ruta hacia el Yemen. Nufayl b. Ḥabīb, cuando vio lo que Dios hizo descender sobre ellos de Su castigo, dijo:

¿Dónde está la huida, si Dios es el que persigue? *** y al-Ašram [16397], vencido, no es el vencedor

Y dijo también:

Alabé a Dios cuando vi aves *** y temí piedras que fueran arrojadas sobre nosotros

Y toda la gente pregunta por Nufayl *** como si yo tuviera con los abisinios una deuda

Salieron cayendo por todos los caminos y pereciendo en todo lugar de perdición [16398] en toda llanura [16399] Abraha fue herido en su cuerpo; lo sacaron con ellos, y se le iba desprendiendo falange tras falange [16400]; cada vez que se le caía una falange, le seguía una llaga que rezumaba [16401] pus y sangre, hasta que llegaron con él a Ṣanʿāʾ, y era como un polluelo de ave. No murió hasta que su pecho se hendió y se abrió sobre su corazón, según afirman.

Al-Kalbī y Muqātil b. Sulaymān —uno de ellos añade y el otro omite— dijeron: La causa del elefante es lo que se transmitió: que unos jóvenes de Qurayš salieron como comerciantes hacia la tierra del Naǧāšī; descendieron en la costa del mar junto a una iglesia de los cristianos, a la que los cristianos llamaban al-Haykal. Encendieron un fuego para su comida, lo dejaron y partieron. Sopló un viento tempestuoso sobre el fuego y prendió la iglesia; se quemó. El pregonero acudió al Naǧāšī y se lo informó, y él se enfureció. Entonces acudieron a él Abraha b. aṣ-Ṣabāḥ, Ḥuǧr b. Šuraḥbīl y Abū Yaksūm, los kindíes, y le garantizaron incendiar la Kaʿba y cautivar La Meca. El Naǧāšī era el rey; Abraha, el jefe del ejército; y Abū Yaksūm, el compañero íntimo del rey —y se dijo: su ministro—; y Ḥuǧr b. Šuraḥbīl era uno de sus comandantes. Y Muǧāhid dijo: Abū Yaksūm es Abraha b. aṣ-Ṣabāḥ. Marcharon con el elefante. La mayoría dijo: era un solo elefante. Y aḍ-Ḍaḥḥāk dijo: eran ocho elefantes. Acamparon en Ḏū l-Maǧāz y se llevaron el ganado de pasto de La Meca; entre ello estaban los camellos de ʿAbd al-Muṭṭalib. El pastor vino como avisador; subió a aṣ-Ṣafā y gritó: “¡Wa-ṣabāḥāh!”, y luego informó a la gente de la llegada del ejército y del elefante. Salió ʿAbd al-Muṭṭalib, se dirigió a Abraha y le pidió por sus camellos. Se discrepó sobre el Naǧāšī: si estaba con ellos. Unos dijeron: estaba con ellos. Y la mayoría dijo: no estaba con ellos. La gente de La Meca vio las aves que venían desde la dirección del mar; ʿAbd al-Muṭṭalib dijo: “Estas aves son extrañas en nuestra tierra: no son naǧdíes, ni tihāmíes, ni ḥiǧāzíes”. Y eran semejantes a los yaʿāsīb [16402] En sus picos y patas había piedras. Cuando se asomaron [16403] sobre la gente, las arrojaron sobre ellos hasta que perecieron. ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ dijo: las aves llegaron al atardecer; pasaron la noche y al amanecer los atacaron y los apedrearon. Al-Kalbī dijo: en sus picos había guijarros como los de al-ḫaḏf [16404]; delante de cada grupo había un ave que lo guiaba: de pico rojo, cabeza negra y cuello largo. Cuando llegó al campamento de la gente y se congregó, derramó lo que tenía en sus picos sobre quienes estaban debajo; en cada piedra estaba escrito el nombre de su dueño, el que sería muerto por ella. Y se dijo: en cada piedra estaba escrito: “Quien obedece a Dios se salva; y quien Lo desobedece se extravía”. Luego se volvieron [16405] regresando por donde habían venido. Al-ʿAwfī dijo: pregunté por ello a Abū Saʿīd al-Ḫudrī, y dijo: “De ellas procede la paloma de La Meca”. Y se dijo: la piedra caía sobre la بيضة [16406] de uno de ellos y la perforaba; caía en su cerebro; y perforaba al elefante y a la bestia. La piedra se hundía en la tierra por la fuerza de su impacto. Los compañeros del elefante eran sesenta mil; no regresó de ellos sino su emir, que volvió con una pequeña fracción. Cuando informaron de lo que vieron, perecieron. Al-Wāqidī dijo: Abraha es el abuelo del Naǧāšī que estaba en tiempos del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—; y Abraha es al-Ašram. Se le llamó así porque rivalizó [16407] con Aryāṭ hasta que se enfrentaron; luego acordaron encontrarse en persona: quien venciera tendría el mando. Combatieron en duelo. Aryāṭ era corpulento y enorme, con una lanza en la mano; Abraha era bajo, robusto [16408], de religión cristiana. Con Abraha había un ministro llamado ʿAtūda. Cuando se acercaron, Aryāṭ golpeó con su lanza la cabeza de Abraha; cayó sobre su frente y le desgarró el ojo, la nariz, la frente y el labio; por eso se le llamó al-Ašram. ʿAtūda cargó contra Aryāṭ y lo mató. Los abisinios se reunieron en torno a Abraha. El Naǧāšī se enfureció y juró que raparía el copete de Abraha y pisotearía su tierra. Abraha se cortó el copete, llenó un zurrón con tierra de su suelo y envió ambas cosas al Naǧāšī, diciendo: “No era sino tu siervo, y yo soy tu siervo; yo me encargo del asunto de los abisinios. Me he cortado el copete y te he enviado tierra de mi suelo para que la pises y cumplas tu juramento”. El Naǧāšī quedó satisfecho con él. Luego Abraha construyó una iglesia en Ṣanʿāʾ para desviar hacia ella la peregrinación de los árabes, como se ha mencionado.

La cuarta: Dijo Muqātil: el Año del Elefante fue cuarenta años antes del nacimiento del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y al-Kalbī y ʿUbayd b. ʿUmayr dijeron: fue veintitrés años antes del nacimiento del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Lo correcto es lo que se transmitió del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: que dijo: “Nací el Año del Elefante”; y se transmitió de él que dijo: “el día del Elefante”. Lo mencionó al-Māwardī en su tafsīr. Y en el libro Aʿlām an-Nubuwwa dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— nació el lunes, el día doce de Rabīʿ al-Awwal, y fue cincuenta días después del elefante. Coincidió, en los meses de los romanos, con el veinte de Ašbāṭ [16409], en el año duodécimo del reinado de Hurmuz b. Anūširwān. Dijo: y Abū Ǧaʿfar aṭ-Ṭabarī transmitió que el nacimiento del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— fue a los cuarenta y dos años del reinado de Anūširwān. Y se ha dicho: que —la paz sea con él— su madre Āmina lo concibió el día de ʿĀšūrāʾ de Muḥarram, y nació el lunes cuando habían transcurrido doce noches del mes de Ramaḍān; así, la duración de su gestación fue de ocho meses completos y dos días del noveno. Y se dijo: que nació el día de ʿĀšūrāʾ del mes de Muḥarram; lo transmitió Ibn Šāhīn [16410] Abū Ḥafṣ en su obra sobre las virtudes del día de ʿĀšūrāʾ. Ibn al-ʿArabī: Dijo Ibn Wahb, de Mālik: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— nació el Año del Elefante. Y Qays b. Maḫrama dijo: yo nací, y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— (también), el Año del Elefante. La gente ha transmitido de Mālik que dijo: “De la muruwwa del hombre es no informar de su edad; porque si es joven lo menosprecian, y si es viejo lo consideran decrépito”. Esto es una opinión débil, pues Mālik no dejaría de informar de la edad del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— ni la ocultaría, siendo él uno de los más grandes sabios, modelo en seguirle. No hay inconveniente en que el hombre informe de su edad, sea mayor o menor. ʿAbd al-Malik b. Marwān dijo a ʿAttāb b. Asīd: “¿Eres tú mayor o el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—?”. Respondió: “El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— es mayor que yo, pero yo soy de más edad que él: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— nació el Año del Elefante, y yo alcancé al cuidador del elefante y a su conductor, ciegos y tullidos, pidiendo comida a la gente”. Y se dijo a uno de los jueces: “¿Cuántos años tienes?”. Dijo: “La edad de ʿAttāb b. Asīd cuando el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— lo nombró (gobernador de) La Meca”; y su edad entonces era menor de veinte.

La quinta: Dijeron nuestros sabios: la historia del elefante fue, posteriormente, de entre los milagros del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, aunque ocurriera antes de él y antes del desafío; porque fue confirmación de su asunto y preparación de su rango. Y cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— les recitó esta sura, en La Meca había un gran número de quienes habían presenciado aquel suceso; por eso dijo: {¿Acaso no has visto}. Y no había en La Meca nadie que no hubiera visto al conductor del elefante y a su cuidador, ciegos, mendigando a la gente. ʿĀʾiša —Dios esté complacido con ella—, pese a su corta edad, dijo: “Ciertamente vi al conductor del elefante y a su cuidador, ciegos, pidiendo comida a la gente”. Y Abū Ṣāliḥ dijo: “Vi en la casa de Umm Hānīʾ, hija de Abū Ṭālib, cerca de dos qafīzayn de aquellas piedras: negras, con vetas rojizas”.

[16376] De la continuación de las palabras de Ibn as-Sikkīt.

[16377] En Lisān: «y su macho».

[16378] En la Sīra de Ibn Hišām: «de los nasāʾa, uno de los Banū Fuqaym b. ʿAdī... y los nasāʾa: quienes postergaban los meses para los árabes en la ǧāhiliyya: declaraban lícito un mes de los meses sagrados y declaraban sagrado, en su lugar, un mes de los meses lícitos, y aplazaban ese mes; acerca de ello hizo descender Dios —Bendito y Exaltado—: “Ciertamente el nasīʾ es un aumento en la incredulidad”. (Véase la Sīra de Ibn Hišām, edición de Europa, p. 29).

[16379] Banū Kināna: la tribu de aquel hombre que hizo sus necesidades en la iglesia.

[16380] En la Sīra de Ibn Hišām: «y al-Lāt: una casa que tenían en aṭ-Ṭāʾif; la veneraban de modo semejante a la veneración de la Kaʿba».

[16381] Al-Muġammas: un lugar cercano a La Meca, en el camino de aṭ-Ṭāʾif.

[16382] Así en algunas copias del original, en el tafsīr de aṯ-Ṯaʿlabī y en la Historia de aṭ-Ṭabarī (primera parte, p. 937, edición de Europa) y en la Historia de Ibn al-Aṯīr (t. 1, p. 321, edición de Europa). En algunos originales: en el tafsīr de aṭ-Ṭabarī y en la Sīra de Ibn Hišām (p. 33, edición de Europa): «Mafṣūd» con fāʾ, en lugar de qāf.

[16383] En el margen de una copia: «por el señor de esta Casa».

[16384] Šaʿaf al-ǧibāl: sus cimas.

[16385] Al-maʿarra: el daño. Y el daño del ejército: que desciendan sobre un pueblo y coman de sus cultivos sin conocimiento. Y se dijo: su pisoteo de quienes pasaban, musulmán o aliado, y su agresión contra ellos en sus recintos, bienes y sembrados, con aquello para lo que no se les dio permiso.

[16386] Al-ḥalāl (con kasra): la gente que reside y vive contigua. Con ello se refiere a los habitantes del ḥaram.

[16387] «ʿadwan» con ʿayn no enfática; su sentido es la agresión. Y en Lisān, en la raíz «غدا»: «ġadwan» con ġayn enfática. Dijo: «al-ġudū es el أصل de al-ġad, y es el día que viene después de tu día; se omitió su lām y no se usa completo sino en poesía. ʿAbd al-Muṭṭalib no quiso decir el mañana en sí, sino lo cercano en el tiempo».

[16388] Al-huǧma: el gran lote de camellos. Se dijo: es lo que está entre treinta y cien. Y se dijo: su inicio es cuarenta. Y se dijo: entre setenta y cien. (Véanse los libros de lengua). Y su taqlīd: que se pone en su cuello una señal para saber que es ofrenda.

[16389] Ḥirāʾ y Ṯabīr: dos montes en La Meca. Y al-bīd: plural de baydāʾ, que es la llanura desierta. Y taṭrīd de los camellos: su sucesión continua.

[16390] As-Suhaylī: «ṭamāṭim sūd», es decir, los ʿulūǧ.

[16391] Lo que está entre corchetes no lo mencionó Ibn Isḥāq en su versión.

[16392] Aḫfirhu: esto es, frustra su pacto y su determinación, de modo que no esté seguro.

[16393] Aṭ-ṭabr (con vocalización movida): el hacha de entre las armas (desnuda). Y aṭ-ṭabarzīn es un instrumento de arma semejante al ṭabr. Y se dijo: es el mismo ṭabr.

[16394] Al-miḥǧan: el bastón de cabeza curvada, como un cetro.

[16395] Bazaġūhu: lo tajaron.

[16396] En Lisān y an-Nihāya, en la entrada (بلس): «Dijo ʿAbbād b. Mūsā: creo que son estorninos».

[16397] Al-Ašram: Abraha; se le llamó así porque le vino una piedra y le desgarró la nariz, y se le llamó al-Ašamm.

[16398] Adición respecto de la Sīra de Ibn Hišām.

[16399] En la Sīra de Ibn Hišām: «manhal».

[16400] Esto es, su cuerpo se iba desgranando; y al-anmula es la punta del dedo. Se usa para expresar lo pequeño de las cosas.

[16401] Maṯṯ as-siqāʾ: rezumar.

[16402] Al-yaʿsūb: el príncipe de las abejas.

[16403] En una copia: «aqbalat».

[16404] Al-ḫaḏf: arrojar piedrecillas con las puntas de los dedos.

[16405] Inṣāʿa el hombre: se dio la vuelta regresando y pasó apresurado.

[16406] Es la “hueva” de hierro (casquete).

[16407] Al-mufātana: la discrepancia de la gente en opiniones y lo que ocurre entre ellos de combate.

[16408] Al-ḥādir: de complexión compacta.

[16409] En una copia: «Šubāṭ» (con šīn enfática, como غراب), y aparece también con sīn no enfática.

[16410] En algunas copias del original: «Abū Šāhīn Ḥafṣ».