El Botín

{۞Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Allah le corresponde su quinto, y al Mensajero, y a los parientes cercanos, y a los huérfanos, y a los necesitados, y al viajero, si es que creéis en Allah y en lo que hicimos descender sobre Nuestro siervo el Día del Criterio, el día en que se encontraron los dos ejércitos. Y Allah es Poderoso sobre toda cosa} (41) Aclara el Altísimo el detalle de lo que legisló, de manera particular para esta noble comunidad —por encima de las demás naciones precedentes—, respecto a la licitud de los botines. Y «al-ganīmah» (el botín): es el bien tomado de los incrédulos mediante el arremeter de caballos y monturas. Y «al-fay’»: es lo que se toma de ellos sin ello, como los bienes sobre los que conciertan un acuerdo, o aquellos de los que mueren y no tienen heredero, y la yizya, el jarāŷ y cosas semejantes. Esta es la doctrina del imán al-Šāfi‘ī, según un grupo de los sabios de los salaf[12948] y de los posteriores.

Y entre los sabios hay quien aplica el término fay’ a aquello a lo que se aplica[12949] el término ganīmah, y también aplica ganīmah al fay’; por ello Qatādah sostuvo que esta aleya abroga la aleya de «al-Ḥašr»: {Lo que Allah concedió como fay’ a Su Mensajero de la gente de las aldeas, es para Allah, y para el Mensajero, y para los parientes cercanos, y para los huérfanos, y para los necesitados} la aleya [ al-Ḥašr: 7 ], dijo: Así, la aleya de «al-Anfāl» abrogó aquella, e hizo que los botines: cuatro quintos de ellos[12950] fueran para los combatientes, y un quinto para estos mencionados. Pero lo que dijo es remoto; porque esta aleya descendió después de la batalla de Badr, y aquella descendió acerca de Banū al-Naḍīr; y no hay discrepancia entre los sabios de la sīra y de las expediciones, en absoluto, en que Banū al-Naḍīr fue después de Badr: esto es algo sobre lo que no hay duda ni vacilación. Así pues, quien distingue entre el significado de fay’ y ganīmah dice: aquella descendió sobre los bienes del fay’, y esta sobre los botines. Y quien hace que el asunto de los botines y del fay’ vuelva[12951] al criterio del imán dice: no hay contradicción entre la aleya de al-Ḥašr y el establecimiento del quinto si el imán lo considera oportuno. Y Allah sabe más.

Y Su dicho[12952]—Exaltado sea—: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Allah le corresponde su quinto} es una reafirmación de que se extrae el quinto de todo, poco o mucho, incluso del hilo[12953] y la aguja. Dijo Allah —Exaltado sea—: {Y quien defraude, vendrá con lo que defraudó el Día de la Resurrección; luego a toda alma se le pagará plenamente lo que haya adquirido, y no serán tratados injustamente} [ Āl ‘Imrān: 161 ].

Y Su dicho: {pues a Allah le corresponde su quinto, y al Mensajero} Aquí discreparon los exégetas. Algunos dijeron: para Allah hay una parte del quinto que se pone en la Ka‘ba.

Dijo Abū Ŷa‘far al-Rāzī, de al-Rabī‘, de Abū al-‘Āliyah al-Riyāḥī, quien dijo: Al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se le traía el botín y lo dividía en cinco: cuatro quintos para quienes lo presenciaron; luego tomaba el quinto, metía su mano en él y tomaba lo que su puño abarcaba, y lo destinaba a la Ka‘ba[12954]: ese es el lote de Allah. Luego dividía lo restante en cinco lotes: un lote para el Mensajero, un lote para los parientes cercanos, un lote para los huérfanos, un lote para los necesitados y un lote para el viajero[12955]

Otros dijeron: la mención de Allah aquí es una apertura del discurso para bendición, y el lote[12956] es para Su Mensajero —sobre él la paz—[12957]

Dijo al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ‘Abbās —Allah esté complacido con ambos—: Cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— enviaba una expedición y obtenían botín, extraía el quinto del botín y dividía ese quinto en cinco. Luego recitó: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Allah le corresponde su quinto, y al Mensajero}. [ Dijo: y Su dicho ][12958]{pues a Allah le corresponde su quinto} es una fórmula de apertura del discurso: a Allah pertenece lo que hay en los cielos y lo que hay en la tierra; así, hizo que el lote de Allah y el lote del Mensajero fueran uno.

Y así lo dijeron Ibrāhīm al-Naḫa‘ī, al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn al-Ḥanafiyyah, al-Ḥasan al-Baṣrī, al-Ša‘bī, ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ, ‘Abd Allāh ibn Abī Buraydah[12959], Qatādah, Muġīrah y más de uno: que el lote de Allah y el de Su Mensajero es uno.

Y esto lo refuerza lo que narró el imán, el ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī, con una cadena auténtica, de ‘Abd Allāh ibn Šaqīq, de un hombre de Balqayn, quien dijo: Fui al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— cuando estaba en Wādī al-Qurā, y estaba mostrando un caballo. Dije: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué dices acerca del botín? Dijo: «Para Allah es su quinto, y cuatro quintos para el ejército». Dije: ¿Acaso alguien tiene más derecho a ello que otro? Dijo: «No; ni siquiera la flecha que extraes de tu costado: no tienes más derecho a ella que tu hermano musulmán»[12960]

Y dijo Ibn Ŷarīr: Nos narró ‘Imrān ibn Mūsā; nos narró ‘Abd al-Wāriṯ; nos narró Abān, de al-Ḥasan, quien dijo: Abū Bakr dispuso el quinto[12961] de sus bienes, y dijo: ¿No me contentaré de mis bienes con aquello con lo que Allah se contentó para Sí mismo?[12962]

Luego, quienes sostuvieron esta opinión discreparon: ‘Alī ibn Abī Ṭalḥah narró, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: El botín se dividía[12963] en cinco quintos: cuatro de ellos entre quienes combatieron por él, y un quinto se dividía en cuatro[12964]: un cuarto para Allah, para el Mensajero y para los parientes cercanos —es decir: los parientes del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Así, lo que era para Allah y para el Mensajero era para los parientes del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— no tomaba nada del quinto. [ Y el segundo cuarto para los huérfanos, el tercer cuarto para los necesitados y el cuarto para el viajero ].[12965]

Y dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró mi padre; nos narró Abū Ma‘mar al-Minqarī; nos narró ‘Abd al-Wāriṯ ibn Sa‘īd, de Ḥusayn al-Mu‘allim, de ‘Abd Allāh ibn Buraydah, acerca de Su dicho: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Allah le corresponde su quinto, y al Mensajero} dijo: lo que es para Allah es para Su Profeta, y lo que es para el Mensajero es para sus esposas.

Y ‘Abd al-Malik ibn Abī Sulaymān narró, de ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ, quien dijo: El quinto de Allah y el del Mensajero[12966] es uno: de él se toma y en él se dispone como se quiera —es decir: el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—.

Esto es más general y más abarcador: que el Mensajero[12967]—la paz y las bendiciones de Allah sean con él—[12968] dispone del quinto que Allah le asignó como quiera, y lo devuelve a su comunidad como quiera. Y da testimonio de ello lo que narró el imán Aḥmad, quien dijo:

Nos narró Isḥāq ibn ‘Īsā; nos narró Ismā‘īl ibn ‘Ayyāš, de Abū Bakr ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Maryam, de Abū Salām al-A‘raŷ, de al-Miqdām ibn Ma‘dīkarib al-Kindī: Que se sentó con ‘Ubādah ibn al-Ṣāmit, Abū al-Dardā’ y al-Ḥāriṯ ibn Mu‘āwiyah al-Kindī —Allah esté complacido con ellos—, y recordaron los dichos del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Abū al-Dardā’ dijo a ‘Ubādah: ¡Oh ‘Ubādah! ¿Las palabras del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— en tal y tal expedición acerca de los quintos? ‘Ubādah dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dirigió la oración con ellos en una expedición junto a un camello del botín. Cuando concluyó con el salām, se levantó[12969] el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, tomó un mechón de lana entre sus dos dedos y dijo: «Esto es de vuestros botines, y no me corresponde de ello sino mi parte con vosotros, salvo el quinto; y el quinto os es devuelto. Así pues, entregad el hilo y la aguja, y lo mayor[12970] que eso y lo menor; y no defraudéis, pues el fraude es fuego y oprobio para sus autores en esta vida y en la Otra. Combatid a la gente por Allah[12971], al cercano y al lejano; no os importe por Allah el reproche de quien reprocha; estableced los límites de Allah en la residencia y en el viaje; y combatid en [la senda][12972] de Allah, pues el yihād es una puerta de las puertas del Paraíso [grandiosa][12973] con la que Allah salva de la preocupación y la aflicción»[12974]

Este es un ḥadiz bueno y grandioso; no lo he visto en ninguno de los seis libros por esta vía. Pero el imán Aḥmad también narró, y Abū Dāwūd y al-Nasā’ī, por la vía de ‘Amr ibn Šu‘ayb, de su padre, de su abuelo, de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, del[12975] Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— algo semejante, en la historia del quinto y la prohibición del fraude[12976]

Y de ‘Amr ibn ‘Abasah: que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dirigió la oración con ellos junto a un camello del botín; cuando concluyó, tomó un mechón de lana[12977] de aquel camello y dijo: «No me es lícito de vuestros botines ni siquiera algo como esto, salvo el quinto; y el quinto os es devuelto». Lo narraron Abū Dāwūd y al-Nasā’ī[12978]

Y el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— tenía, de los botines[12979], algo que escogía para sí: un siervo o una sierva, o un caballo, o una espada, o algo semejante; como lo establecieron Muḥammad ibn Sīrīn y ‘Āmir al-Ša‘bī, y la mayoría de los sabios los siguieron en ello.

Y el imán Aḥmad narró, y al-Tirmiḏī —y lo consideró bueno—, de Ibn ‘Abbās: Que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— tomó como nafl su espada Ḏū[12980] al-Faqār el día de Badr; y es aquella sobre la que vio la visión el día de Uḥud[12981]

Y de ‘Ā’išah —Allah esté complacido con ella—, dijo: Ṣafiyyah era de al-ṣafī. Lo narró Abū Dāwūd en su Sunan[12982]

Y también narró, con su cadena, y asimismo al-Nasā’ī, de Yazīd ibn ‘Abd Allāh, quien dijo: Estábamos en al-Mirbad cuando entró un hombre con un trozo de cuero. Lo leímos y en él decía: «De Muḥammad, Mensajero de Allah, a Banū Zuhayr ibn Uqayš: si atestiguáis que no hay divinidad sino Allah y que Muḥammad es el Mensajero de Allah, establecéis la oración, entregáis el zakāt, y entregáis el quinto del botín, y la parte del Profeta y la parte de al-ṣafī, estaréis seguros con la seguridad de Allah y de Su Mensajero». Dijimos: ¿Quién te escribió esto? Dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—[12983]

Estos son buenos ḥadices que indican el asentamiento y la firmeza de ello; por eso muchos lo consideraron parte de sus particularidades —que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él—.

Y otros dijeron: el quinto lo administra el imán conforme al interés de los musulmanes, del mismo modo que administra el dinero del fay’.

Y dijo nuestro shayj, el imán, el erudito Ibn Taymiyyah —Allah tenga misericordia de él—: Esta es la opinión de Mālik y de la mayoría de los salaf, y es la más correcta de las opiniones.

Si esto queda establecido y sabido, también se discrepó acerca de lo que le correspondía a él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—[12984] del quinto: ¿qué se hace con ello después de él? Unos dijeron: corresponde a quien asuma el mando después de él. Esto se narró de Abū Bakr, ‘Alī y Qatādah, entre otros; y hay sobre ello un ḥadiz elevado[12985]

Otros dijeron: se destina a los intereses de los musulmanes.

Otros dijeron: más bien se devuelve al resto de las categorías: los parientes cercanos, los huérfanos, los necesitados y el viajero. Esto lo eligió Ibn Ŷarīr.

Otros dijeron: más bien la parte del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y la parte de los parientes cercanos se devuelven a los huérfanos, los necesitados y el viajero.

Dijo Ibn Ŷarīr: Y esta es la opinión de un grupo de la gente de Iraq.

Y se dijo: que todo el quinto es para los parientes cercanos, como lo narró Ibn Ŷarīr.

Nos narró al-Ḥāriṯ; nos narró ‘Abd al-‘Azīz; nos narró ‘Abd al-Ġaffār; nos narró al-Minhāl ibn ‘Amr. Y pregunté a ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn ‘Alī y a ‘Alī ibn al-Ḥusayn acerca del quinto, y dijeron: es para nosotros. Dije a ‘Alī: Pero Allah dice: {y los huérfanos, y los necesitados, y el viajero}. Dijeron: nuestros huérfanos y nuestros necesitados.

Y Sufyān al-Ṯawrī, Abū Nu‘aym y Abū Usāmah narraron, de Qays ibn Muslim: Pregunté a al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn al-Ḥanafiyyah —Allah, Exaltado sea, tenga misericordia de él— acerca de la palabra de Allah[12986]—Exaltado sea—: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Allah le corresponde su quinto, y al Mensajero}. Dijo[12987]: Esto es una apertura del discurso: a Allah[12988] pertenece la vida mundanal y la Otra. Luego la gente discrepó sobre estas dos partes tras el fallecimiento del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Unos dijeron: la parte del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se entrega al califa después de él. Otros dijeron: para los parientes del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Otros dijeron: la parte de los parientes es para los parientes del califa. Así, su parecer[12989] se unificó en destinar estas dos partes a los caballos y al pertrecho en la senda de Allah. Y así fue durante el califato de Abū Bakr y ‘Umar —Allah esté complacido con ambos—[12990]

Dijo[12991] al-A‘maš, de Ibrāhīm[12992]: Abū Bakr y ‘Umar destinaban la parte del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— a las monturas y las armas. Dije a Ibrāhīm: ¿Y qué decía ‘Alī al respecto? Dijo: Era [‘Alī][12993] el más estricto de ellos en ello.

Esta es la opinión de un gran grupo de sabios —Allah tenga misericordia de ellos—.

En cuanto a la parte de los parientes cercanos, se destina a Banū Hāšim y Banū al-Muṭṭalib; porque Banū al-Muṭṭalib apoyaron a Banū Hāšim en la ŷāhiliyyah [y en los inicios del Islam][12994], y entraron con ellos en el desfiladero, por ira por el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y para protegerlo: su musulmán, por obediencia a Allah y a Su Mensajero; y su incrédulo, por celo tribal, orgullo y obediencia a Abū Ṭālib, tío del Mensajero de Allah. En cuanto a Banū ‘Abd Šams y Banū Nawfal —aunque eran sus primos—, no los secundaron en ello; antes bien, los combatieron y los repudiaron, y se aliaron con los clanes de Qurayš para combatir al Mensajero. Por eso la censura de Abū Ṭālib hacia ellos en su qaṣīdah lāmiyyah[12995] fue más severa que hacia otros, por su cercanía. Por eso dice en medio de su poema[12996]: : Que Allah nos retribuya por ‘Abd Šams y Nawfal *** con el castigo de un mal, pronto, no tardío.

Con una balanza de justicia que no merma ni un grano *** que tiene testigo de sí mismo, sin desviación.

Se han vuelto necios los sueños de un pueblo que cambió *** a Banū Ḫalaf por nosotros, por cáscaras y por escorias.

Y nosotros somos la esencia de la cúspide de Hāšim *** y la familia de Quṣayy en las primeras calamidades.

Y Ŷubayr ibn Muṭ‘im ibn ‘Adī [ibn Nawfal][12997] dijo: Caminé yo y ‘Uṯmān ibn ‘Affān —es decir, hijo de Abī al-‘Āṣ ibn Umayyah ibn ‘Abd Šams— hacia el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y dijimos: ¡Oh Mensajero de Allah! Has dado a Banū al-Muṭṭalib del quinto de Ḫaybar y nos has dejado; y nosotros y ellos estamos, respecto de ti, en un mismo grado. Dijo: «Banū Hāšim y Banū ‘Abd al-Muṭṭalib son una sola cosa».

Lo narró Muslim[12998] Y en algunas versiones de este ḥadiz: «No se separaron de nosotros ni en la ŷāhiliyyah ni en el Islam»[12999]

Esta es la opinión de la mayoría de los sabios: que son Banū Hāšim y Banū al-Muṭṭalib.

Dijo Ibn Ŷarīr: Y otros dijeron: son Banū Hāšim. Luego narró de Ḫuṣayf, de Muŷāhid, quien dijo: Allah supo que entre Banū Hāšim había pobres, y les asignó el quinto en lugar de la limosna.

Y en otra narración suya dijo: Son los parientes del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— a quienes no les es lícita la limosna.

Luego narró de ‘Alī ibn al-Ḥusayn algo semejante.

Dijo Ibn Ŷarīr: Y otros dijeron: más bien es Qurayš en su totalidad.

Me narró Yūnus ibn ‘Abd al-A‘lā; me narró ‘Abd Allāh ibn Nāfi‘, de Abū Ma‘šar, de Sa‘īd al-Maqburī, quien dijo: Naŷdah escribió a ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās preguntándole por «ḏī al-qurbā». Ibn ‘Abbās le escribió: Solíamos decir: nosotros somos ellos; pero nuestra gente nos lo rechazó, y dijeron: Qurayš entera son parientes cercanos[13000][13001]

Este ḥadiz está en Ṣaḥīḥ Muslim, y en Abū Dāwūd, y al-Tirmiḏī, y al-Nasā’ī, por la vía de Sa‘īd al-Maqburī, de Yazīd ibn Hurmuz: que Naŷdah escribió a Ibn ‘Abbās preguntándole por los parientes cercanos, y lo mencionó hasta su dicho: «pero nuestra gente nos lo rechazó»[13002] Y el añadido es de las singularidades de Abū Ma‘šar Naŷīḥ ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Madanī, y en él hay debilidad.

Y dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró mi padre; nos narró Ibrāhīm ibn Mahdī al-Maṣīṣī; nos narró al-Mu‘tamir ibn Sulaymān, de su padre, de Ḥanaš, de ‘Ikrimah, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «He apartado para vosotros el agua residual del lavado de las manos, porque tenéis del quinto del quinto lo que os enriquece o os basta».

Este es un ḥadiz de buena cadena. Este Ibrāhīm ibn Mahdī fue declarado fiable por Abū Ḥātim; y Yaḥyā ibn Ma‘īn dijo[13003]: Trae narraciones reprobables[13004] Y Allah sabe más.

Y Su dicho: {y los huérfanos} es decir: los huérfanos de los musulmanes. Los sabios discreparon: ¿se restringe a los huérfanos pobres o abarca a ricos y pobres? Hay dos opiniones.

Y {los necesitados} son los indigentes que no encuentran con qué cubrir su carencia y su necesidad.

{y el viajero} es el viajero, o quien pretende viajar, a una distancia en la que se acorta la oración, y no tiene con qué gastar en ese viaje. Su explicación vendrá en la aleya de las limosnas de la sura «Barā’ah», si Allah —Exaltado sea— quiere; en Él está la confianza y en Él el apoyo.

Y Su dicho: {si es que creéis en Allah y en lo que hicimos descender sobre Nuestro siervo} es decir: cumplid lo que os hemos legislado del quinto en los botines, si creéis en Allah, en el Último Día y en lo que fue hecho descender sobre Su Mensajero. Por eso en los dos Ṣaḥīḥ se recoge, en el ḥadiz de ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, en el relato de la delegación de ‘Abd al-Qays: que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— les dijo: «Os ordeno cuatro cosas y os prohíbo cuatro: os ordeno la fe en Allah». Luego dijo: «¿Sabéis qué es la fe en Allah? El testimonio de que no hay divinidad sino Allah y que Muḥammad es el Mensajero de Allah, el establecimiento de la oración, el pago del zakāt y que entreguéis el quinto del botín…» el ḥadiz en su totalidad[13005] Así, hizo del pago del quinto parte de la fe. Al-Buḫārī tituló un capítulo sobre ello en el «Libro de la fe» de su Ṣaḥīḥ, diciendo: (Capítulo: el pago del quinto es parte de la fe), y luego citó este ḥadiz de Ibn ‘Abbās. Hemos ampliado el discurso sobre ello en el «Comentario de al-Buḫārī», y a Allah pertenece la alabanza y el favor[13006]

Y dijo Muqātil ibn Ḥayyān: {y en lo que hicimos descender sobre Nuestro siervo el Día del Criterio} es decir: en la distribución. Y Su dicho: {el día en que se encontraron los dos ejércitos. Y Allah es Poderoso sobre toda cosa} El Altísimo llama la atención sobre Su gracia[13007] y Su benevolencia hacia Sus siervos por lo que, en Badr, separó entre la verdad y la falsedad; y se llama «al-Furqān» (el Criterio) porque Allah —Exaltado sea— elevó en él la palabra de la fe por encima de la palabra de la falsedad, hizo manifiesta Su religión y dio la victoria a Su Profeta y a su partido.

Dijo ‘Alī ibn Abī Ṭālib y al-‘Awfī, de Ibn ‘Abbās: {el Día del Criterio} es el día de Badr: Allah separó en él entre la verdad y la falsedad. Lo narró al-Ḥākim.

Y así lo dijeron Muŷāhid, Miqsam, ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh, al-Ḍaḥḥāk, Qatādah, Muqātil ibn Ḥayyān y otros: que es el día de Badr.

Y ‘Abd al-Razzāq narró, de Ma‘mar, de al-Zuhrī, de ‘Urwah ibn al-Zubayr, acerca de Su dicho: {el Día del Criterio} El día en que Allah separó [en él][13008] entre la verdad y la falsedad: es el día de Badr, y fue el primer combate presenciado por el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. El jefe de los idólatras era ‘Utbah ibn Rabī‘ah. Se encontraron un viernes, cuando habían transcurrido diecinueve —o: diecisiete— noches de Ramaḍān. Los compañeros del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— eran entonces trescientos y algunos más, y los idólatras entre mil y novecientos.

Allah derrotó a los idólatras y mató de ellos a más de setenta, y capturó a un número semejante.

Y al-Ḥākim narró en su Mustadrak, por la vía de al-A‘maš, de Ibrāhīm, de al-Aswad, de Ibn Mas‘ūd, quien dijo acerca de Laylat al-Qadr: Buscadla cuando queden once[13009], pues su mañana[13010] es el día de Badr. Y dijo: Conforme a la condición de ambos[13011]

Y se narró algo semejante de ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr también, por la vía de Ŷa‘far ibn Burqān, de un hombre, de él.

Y dijo Ibn Ŷarīr: Nos narró Ibn Ḥumayd; nos narró Yaḥyā ibn Wāḍiḥ; nos narró Yaḥyā ibn Ya‘qūb Abū Ṭālib, de Ibn ‘Awn Muḥammad ibn ‘Ubayd Allāh al-Ṯaqafī[13012], de Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, quien dijo: Al-Ḥasan ibn ‘Alī dijo: la noche de «al-Furqān, el día en que se encontraron los dos ejércitos» fue el diecisiete de Ramaḍān[13013] Cadena buena y fuerte.

Y lo narró Ibn Mardūyah, de Abū ‘Abd al-Raḥmān ‘Abd Allāh ibn Ḥabīb, de ‘Alī, quien dijo: La noche del Furqān —la noche en que se encontraron los dos ejércitos— fue en su mañana la noche del viernes, cuando habían transcurrido diecisiete noches del mes de Ramaḍān.

Y esto es lo correcto según la gente de las expediciones y de la sīra.

Y dijo Yazīd ibn Abī Ḥabīb, imán de la gente de las tierras egipcias en su tiempo: El día de Badr fue lunes. No fue secundado en ello; y la opinión de la mayoría prevalece sobre la suya. Y Allah sabe más.

[12948] En A: «sabios de los salaf».

[12949] En M: «lo que se aplica».

[12950] En D: «los cuatro quintos», y en K: «cuatro quintos».

[12951] En K: «vuelve».

[12952] En K: «y dice», y en M: «pues Su dicho».

[12953] En K, M: «al-ḫayyāṭ» (el hilo).

[12954] En D: «en la Ka‘ba».

[12955] Lo narró al-Ṭabarī en su Tafsīr (13/550).

[12956] En M: «y su parte».

[12957] En A: «la paz y las bendiciones de Allah sean con él».

[12958] Adición tomada del Tafsīr de al-Ṭabarī.

[12959] En K, M, A: «‘Abd Allāh ibn Abī Buraydah».

[12960] Al-Sunan al-Kubrā (6/324).

[12961] En todas las copias: «al-Ḥasan dispuso el quinto», y lo establecido es lo de al-Ṭabarī.

[12962] Tafsīr de al-Ṭabarī (13/550).

[12963] En D: «se extraía el quinto».

[12964] En D, K, M, A: «cuatro quintos».

[12965] Lo que está entre corchetes procede del Tafsīr de al-Ṭabarī.

[12966] En D: «el quinto de Allah y el quinto del Mensajero».

[12967] En D: «y es que».

[12968] En A: «que las oraciones y la paz de Allah sean sobre él».

[12969] En A: «dijo».

[12970] En A: «y más».

[12971] En M: «en la senda de Allah».

[12972] Adición de K, M, A y del Musnad de Aḥmad.

[12973] Adición de K, M, A y del Musnad de Aḥmad.

[12974] Al-Musnad (5/316).

[12975] En A: «que».

[12976] Al-Musnad (2/184) y Sunan Abī Dāwūd, n.º (2694).

[12977] En D: «tomó de él un mechón de lana».

[12978] Sunan Abī Dāwūd, n.º (2755).

[12979] En D, K, M: «el botín».

[12980] En A: «Ḏū».

[12981] Al-Musnad (1/271) y Sunan al-Tirmiḏī, n.º (1561).

[12982] Sunan Abī Dāwūd, n.º (2994).

[12983] Sunan Abī Dāwūd, n.º (2994).

[12984] En A: «la paz y las bendiciones de Allah sean con él».

[12985] Lo narró al-Bayhaqī en al-Sunan al-Kubrā (6/303), por la vía de al-Walīd ibn Ŷamī‘, de Abū al-Ṭufayl: cuando Fāṭimah preguntó a Abū Bakr por el quinto, dijo: «Oí al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— decir: “Si Allah alimenta a un profeta con una dádiva y luego lo toma, será para quien le suceda”». Cuando asumí el mando, vi oportuno devolverlo a los musulmanes.

[12986] En D: «sobre Su dicho».

[12987] En D: «y dijo».

[12988] En K: «la palabra de Allah».

[12989] En K, M: «su parecer».

[12990] En K: «Allah esté complacido con ambos y los complazca».

[12991] En M: «y dijo».

[12992] En M: «Ibrāhīm dijo».

[12993] Adición tomada de al-Ṭabarī.

[12994] Adición de D, K, M.

[12995] En K: «su qaṣīdah lāmiyyah».

[12996] Los versos están en al-Sīrah al-Nabawiyyah de Ibn Hišām (1/277).

[12997] Adición de D, K, M.

[12998] No lo encontré en Ṣaḥīḥ Muslim, ni al-Mizzī lo atribuyó a él en Tuḥfat al-Ašrāf. No afirmé con certeza que aquí haya un lapsus del ḥāfiẓ, porque al-Zayla‘ī lo atribuyó a los dos Ṣaḥīḥ en Taḫrīŷ al-Kaššāf (2/30). Y al-Buḫārī lo narró en su Ṣaḥīḥ, n.º (3140), por la vía de Sa‘īd ibn al-Musayyib, de Ŷubayr ibn Muṭ‘im —Allah esté complacido con él—, con un sentido semejante.

[12999] La versión está en Sunan al-Nasā’ī (7/130).

[13000] En A: «parentesco».

[13001] Tafsīr de al-Ṭabarī (13/555).

[13002] Ṣaḥīḥ Muslim, n.º (1812); Sunan Abī Dāwūd, n.º (2982); Sunan al-Tirmiḏī, n.º (1556); Sunan al-Nasā’ī (7/128). Y en Abū Dāwūd y al-Nasā’ī está por la vía de al-Zuhrī, de Yazīd.

[13003] En D: «Sa‘īd».

[13004] Véase: Mīzān al-I‘tidāl de al-Ḏahabī (1/68).

[13005] Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, n.º (53) y Ṣaḥīḥ Muslim, n.º (17).

[13006] Y véase el comentario del ḥāfiẓ Ibn Ḥaŷar en: Fatḥ al-Bārī (1/129-135).

[13007] En A: «Sus gracias».

[13008] Adición de D, K.

[13009] En K: «queden».

[13010] En K: «pues en su mañana».

[13011] Al-Mustadrak (3/20).

[13012] En todas las copias: «de Ibn ‘Awn, de Muḥammad ibn ‘Abd Allāh al-Ṯaqafī», y lo establecido es lo de al-Ṭabarī.

[13013] Tafsīr de al-Ṭabarī (13/562).