El Botín

{Te preguntan acerca de los botines. Di: Los botines pertenecen a Allah y al Mensajero. Así pues, temed a Allah y reconciliad lo que hay entre vosotros, y obedeced a Allah y a Su Mensajero, si es que sois creyentes} (1) Introducción de la sura: Tafsir de la sura Al-Anfal

Y es medinense [1] Sus aleyas son setenta y seis aleyas [2] Sus palabras son mil palabras, y seiscientas palabras, y una [3] Y treinta palabras; sus letras son cinco mil doscientas, y noventa y cuatro [4] letras; y Allah sabe más.

En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso

Dijo Al-Bujari: Dijo Ibn ‘Abbas: Al-anfal: los botines. Nos narró Muhammad ibn ‘Abd ar-Rahim; nos narró Sa‘id ibn Sulayman; nos informó Hushaym; nos informó Abu Bishr, de Sa‘id ibn Jubayr, dijo: Dije a Ibn ‘Abbas: ¿(la) sura Al-Anfal? Dijo: fue revelada acerca de Badr.

En cuanto a lo que él transmitió como تعليق de Ibn ‘Abbas, así lo narró también ‘Ali ibn Abi Talha, de Ibn ‘Abbas, que dijo: «Al-anfal»: los botines; eran exclusivos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz; nadie tenía de ellos [12607] parte alguna. Y así lo dijeron Mujahid, ‘Ikrima, ‘Ata’, Ad-Dahhak, Qatada, ‘Ata’ al-Jurasani, Muqatil ibn Hayyan, ‘Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam, y más de uno: que son los botines [12608]

Y dijo Al-Kalbi, de Abu Salih, de Ibn ‘Abbas, que dijo: Al-anfal: los botines. Dijo sobre ello Labid:

«Ciertamente, la piedad hacia nuestro Señor es el mejor nafal *** y con el permiso de Allah, mi demora y mi prisa» [12609]

Y dijo Ibn Yarir: Me narró Yunus; nos informó Ibn Wahb; me informó Malik ibn Anas, de Ibn Shihab, de Al-Qasim ibn Muhammad, que dijo: Oí a un hombre preguntar a Ibn ‘Abbas acerca de «al-anfal», y dijo Ibn ‘Abbas, que Allah esté complacido con ambos: El caballo es de an-nafal, y el despojo (as-salab) es de an-nafal. Luego volvió a su pregunta, y Ibn ‘Abbas dijo también eso. Luego dijo el hombre: ¿Los anfal que Allah mencionó en Su Libro, qué son? Dijo Al-Qasim: No cesó de preguntarle hasta que casi lo puso en aprieto, y dijo Ibn ‘Abbas: ¿Sabéis a qué se parece esto? Se parece a Sabigh, a quien ‘Umar ibn al-Jattab golpeó [12610]

Y dijo ‘Abd ar-Razzaq: Nos informó Ma‘mar, de Az-Zuhri, de Al-Qasim ibn Muhammad, que dijo: Dijo Ibn ‘Abbas: ‘Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, cuando se le preguntaba por algo decía: No te ordeno ni te prohíbo. Luego dijo Ibn ‘Abbas: ¡Por Allah! Allah no envió a Su Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, sino como quien amonesta y ordena, declara lícito y declara ilícito. Dijo Al-Qasim: Entonces se le impuso a Ibn ‘Abbas un hombre que le preguntaba [12611] acerca de al-anfal, y dijo Ibn ‘Abbas: El hombre daba como nafal el caballo del hombre y su arma. El hombre se lo repitió, y él le dijo lo mismo; luego se lo repitió hasta que lo irritó, y dijo Ibn ‘Abbas: ¿Sabéis a qué se parece esto? Se parece a Sabigh, a quien ‘Umar ibn al-Jattab golpeó hasta que la sangre corrió por sus talones — o por: sus piernas. Entonces el hombre dijo: En cuanto a ti, Allah ya ha vengado a ‘Umar de ti [12612]

Y esta es una cadena de transmisión auténtica hasta Ibn ‘Abbas: que interpretó an-nafal como aquello que el imán concede como extra a algunas personas, de despojo o similar, después de repartir el grueso del botín; y esto es lo que primero se entiende para muchos juristas a partir del término nafal; y Allah sabe más.

Y dijo Ibn Abi Nayih, de Mujahid: Ellos preguntaron al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, acerca del quinto (al-jums) después de los cuatro quintos, y fue revelado: {Te preguntan acerca de al-anfal} [12613]

Y dijeron Ibn Mas‘ud y Masruq: No hay nafal el día del avance (az-zahf); el nafal es únicamente antes del encuentro de las filas. Lo narró Ibn Abi Hatim de ambos.

Y dijo Ibn al-Mubarak y más de uno, de ‘Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, de ‘Ata’ ibn Abi Rabah: {Te preguntan acerca de al-anfal} dijo: te preguntan acerca de lo que se apartó de los idólatras hacia los musulmanes sin combate: una montura, o un esclavo, o una esclava, o bienes; eso es nafal para el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y dispone de ello como quiere.

Esto implica que interpretó al-anfal como al-fay’, que es lo que se toma de los incrédulos sin combate.

Y dijo Ibn Yarir: Y otros dijeron: son los anfal de las expediciones (as-saraya). Me narró Al-Harith; nos narró ‘Abd al-‘Aziz; nos narró ‘Ali ibn Salih ibn Hayyi, que dijo: Me ha llegado acerca de Su dicho, Altísimo: {Te preguntan acerca de al-anfal} dijo: las expediciones.

Y quiere decir [12614] esto: lo que el imán concede como extra a algunas expediciones, además de su parte junto con el resto

del ejército. Y Ash-Sha‘bi lo expresó explícitamente; e Ibn Yarir escogió que se trata de los incrementos sobre el reparto. Y da testimonio de ello lo que se ha transmitido sobre la causa de la revelación de la aleya, que es lo que narró el imán Ahmad, cuando dijo: Nos narró Abu Mu‘awiya; nos narró Abu Ishaq ash-Shaybani, de Muhammad ibn ‘Abd Allah [12615] ath-Thaqafi, de Sa‘d ibn Abi Waqqas, que dijo: Cuando fue el día de Badr, y fue matado mi hermano ‘Umayr, y yo maté a Sa‘id ibn al-‘As y tomé su espada —y se llamaba «Dhu al-Katifa»—, la llevé al Profeta de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y dijo: «Ve y arrójala en el qabd». Dijo: Regresé llevando en mí lo que solo Allah sabe, por la muerte de mi hermano y por haber tomado mi despojo. Dijo: No había caminado sino un poco cuando fue revelada la sura Al-Anfal, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, me dijo: «Ve y toma tu espada» [12616]

Y el imán Ahmad dijo también: Nos narró Aswad ibn ‘Amir; nos informó Abu Bakr, de ‘Asim ibn Abi an-Nayud, de Mus‘ab ibn Sa‘d, de Sa‘d ibn Malik, que dijo: Dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! Allah me ha curado hoy de los idólatras; así pues, concédeme esta espada. Dijo: «Ciertamente, esta espada no es tuya ni mía; déjala». Dijo: La dejé; luego regresé, dije: ¡Quizá hoy se le dé esta espada a quien no haya probado mi prueba! Dijo: Un hombre [12617] me llamaba desde atrás. Dijo: Dije: ¿Ha revelado Allah algo acerca de mí? Dijo: «Tú me pediste la espada, y no era mía; pero ciertamente me ha sido concedida, y es para ti». Dijo: Y Allah reveló esta aleya: {Te preguntan acerca de al-anfal. Di: al-anfal pertenecen a Allah y al Mensajero}

Y lo narraron Abu Dawud, At-Tirmidhi y An-Nasa’i por vías, de Abu [ Bakr ] [12618] ibn ‘Ayyash, con él [12619] Y dijo At-Tirmidhi: حسن صحيح.

Y así lo narró Abu Dawud at-Tayalisi: Nos informó Shu‘ba; nos informó Sammak ibn Harb, dijo: Oí a Mus‘ab ibn Sa‘d narrar de Sa‘d, que dijo: Fue revelada acerca de mí en cuatro aleyas: obtuve una espada el día de Badr, y fui al Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y dije: Concédemela como nafal. Dijo: «Déjala donde la tomaste», dos veces. Luego volví a insistir, y el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «Déjala donde la tomaste». Entonces fue revelada esta aleya: «Te preguntan acerca de al-anfal»: [12620]

Y el resto del hadiz trata sobre la revelación de: {Y hemos ordenado al ser humano que trate bien a sus padres} [ Al-‘Ankabut: 8 ] [12621] Y Su dicho, Altísimo: {Ciertamente, el vino y el juego de azar} [ Al-Ma’ida: 90 ] Y la aleya del testamento. Y Muslim lo narró en su Sahih, del hadiz de Shu‘ba, con él [12622]

Y dijo Muhammad ibn Ishaq: Me narró ‘Abd Allah ibn Abi Bakr, de algunos de Banu Sa‘ida, que dijo: Oí a Abu Usayd Malik ibn Rabi‘a decir: Obtuve la espada de Ibn ‘A’idh el día de Badr, y la espada se llamaba al-Marzuban. Cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, ordenó a la gente devolver lo que tenían en sus manos de nafal, fui con ella y la arrojé en el nafal. Y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, no solía negar nada que se le pidiera. Entonces la vio Al-Arqam ibn Abi al-Arqam al-Majzumi y se la pidió al Mensajero de Allah [ que Allah le bendiga y le conceda paz ] [12623] y se la dio [12624]

E Ibn Yarir lo narró por otra vía.

[ Otra causa para la revelación de la aleya ]:

Y dijo el imán Ahmad: Nos narró Muhammad ibn Salama, de Ibn Ishaq, de ‘Abd ar-Rahman, de [12625] Sulayman ibn Musa, de Mak-hul, de Abu Umama, que dijo: Pregunté a ‘Ubada acerca de al-anfal, y dijo: Fue revelada acerca de nosotros —los compañeros de Badr—

cuando discrepamos sobre el nafal y se deterioraron nuestras conductas al respecto. Entonces Allah lo arrancó de nuestras manos y lo puso en manos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz; y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, lo repartió entre los musulmanes ‘an buwa’ —es decir: por igual [12626]

Y el imán Ahmad dijo también: Nos narró Mu‘awiya ibn ‘Amr; nos informó Abu [12627] Ishaq, de ‘Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn ‘Abd Allah ibn ‘Ayyash [12628] ibn Abi Rabi‘a, de Sulayman ibn Musa, de Abu Salam, de Abu Umama, de ‘Ubada ibn as-Samit, que dijo: Salimos con el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y presencié con él Badr. La gente se encontró (en combate) y Allah [ Altísimo ] [12629] derrotó al enemigo. Un grupo salió tras sus huellas, derrotándolos y matándolos; y se volcó [12630] un grupo sobre el campamento, acaparando y reuniendo (el botín). Y un grupo rodeó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, para que el enemigo no le alcanzara por sorpresa. Cuando llegó la noche y la gente volvió unos a otros, dijeron quienes reunieron los botines: Nosotros los acaparamos, así que nadie tiene parte en ellos. Y dijeron quienes salieron en busca del enemigo: No tenéis más derecho que nosotros; nosotros los apartamos [12631][12632] del enemigo y los derrotamos. Y dijeron quienes rodearon al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: No tenéis más derecho que nosotros; nosotros rodeamos al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y temimos que el enemigo lo alcanzara por sorpresa, así que nos ocupamos de él. Entonces fue revelado: {Te preguntan acerca de al-anfal. Di: al-anfal pertenecen a Allah y al Mensajero. Así pues, temed a Allah y reconciliad lo que hay entre vosotros} Y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, lo repartió entre los musulmanes. —Y el Mensajero de Allah, cuando penetraba en tierra del enemigo, concedía como nafal un cuarto; y cuando regresaba y la gente volvía, concedía como nafal un tercio. Y detestaba los anfal y decía: «Que el fuerte de los creyentes vuelva sobre el débil de ellos».

Y lo narraron At-Tirmidhi e Ibn Mayah, del hadiz de Sufyan ath-Thawri, de ‘Abd ar-Rahman ibn al-Harith, con un sentido semejante. Y dijo At-Tirmidhi: Este hadiz es حسن. E Ibn Hibban lo narró en su Sahih, y Al-Hakim en su Mustadrak, del hadiz de ‘Abd ar-Rahman ibn al-Harith [12633] Y dijo Al-Hakim: auténtico en su isnad según la condición de Muslim, y no lo incluyeron.

Y narraron Abu Dawud y An-Nasa’i, e Ibn Yarir, e Ibn Mardawayh —y la formulación es la suya—, e Ibn Hibban, y Al-Hakim, por vías, de Dawud ibn Abi Hind, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbas, que dijo: Cuando fue el día de Badr, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «Quien haga tal y tal tendrá tal y tal». Entonces se apresuraron [12634] a ello los jóvenes, y los ancianos permanecieron bajo las banderas. Cuando llegaron los botines, vinieron a reclamar lo que se les había asignado. Entonces dijeron los ancianos: No os lo apropiéis en exclusiva; pues nosotros éramos apoyo para vosotros: si os hubierais desbandado, habríais vuelto [12635] a nosotros. Entonces disputaron, y Allah, Altísimo, reveló: {Te preguntan acerca de al-anfal} hasta Su dicho: {Y obedeced a Allah y a Su Mensajero, si es que sois creyentes} [12636]

Y dijo Ath-Thawri, de Al-Kalbi, de Abu Salih, de Ibn ‘Abbas, que dijo: Cuando fue el día de Badr, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «Quien mate a un hombre tendrá tal y tal; y quien traiga un prisionero tendrá tal y tal». Entonces Abu al-Yasar vino con dos prisioneros, y dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! [12637] Nos prometiste. Entonces se levantó Sa‘d ibn ‘Ubada y dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! Si das a estos, no quedará nada para tus compañeros. Y no fue que nos abstuviera de ello el desinterés por la recompensa, ni la cobardía ante el enemigo; sino que ocupamos esta posición para protegerte, temiendo que vinieran a ti por detrás. Entonces discutieron, y descendió el Corán: {Te preguntan acerca de al-anfal. Di: al-anfal pertenecen a Allah y al Mensajero}. Dijo: Y descendió el Corán: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, ciertamente a Allah le corresponde su quinto [ y al Mensajero ]} [12638] hasta el final de la aleya [ Al-Anfal: 41 ] [12639]

Y dijo el imán Abu ‘Ubayd al-Qasim ibn Sallam, que Allah tenga misericordia de él, en el libro «Al-amwal ash-shar‘iyya wa bayan jihatiha wa masarifiha»: En cuanto a al-anfal: son los botines; y todo lo que los musulmanes obtuvieron de los bienes de la gente de la guerra. Los primeros anfal fueron para el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz. Dice Allah, Altísimo: {Te preguntan acerca de al-anfal. Di: al-anfal pertenecen a Allah y al Mensajero}. Entonces los repartió el día de Badr conforme a lo que Allah quiso, sin extraer el quinto, como hemos mencionado en el hadiz de Sa‘d. Luego, después de eso, descendió la aleya del quinto, y abrogó la primera [12640]

Dije: Así lo narró ‘Ali ibn Abi Talha, de Ibn ‘Abbas, igualmente. Y así lo dijeron Mujahid, ‘Ikrima y As-Suddi.

Y dijo Ibn Zayd: No está abrogada; más bien es concluyente (muhkama).

Dijo Abu ‘Ubayd: Sobre ello hay آثار; y al-anfal, en su origen, es el plural que abarca [12641] los botines, salvo que el quinto de ellos está especificado para sus destinatarios, conforme a lo que descendió en el Libro y conforme a lo que estableció la Sunna. Y el significado de al-anfal en el habla de los árabes: Todo favor que alguien realiza como acto de liberalidad, sin que ello le sea obligatorio: eso es an-nafal. Y el nafal que Allah hizo lícito para los creyentes de los bienes de su enemigo no es sino algo que Allah les concedió como gracia, después de que los botines fueran ilícitos para las comunidades anteriores a ellos. Así, Allah concedió como nafal a esta comunidad; este es el fundamento de an-nafal.

Dije: El testimonio de esto está en los dos Sahih, de Yabir: que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «Se me han dado cinco cosas que no se dieron a nadie antes de mí». Mencionó el hadiz, hasta que dijo: «Y se me han hecho lícitos los botines, y no se hicieron lícitos a nadie antes de mí». Y mencionó el resto del hadiz [12642]

Luego dijo Abu ‘Ubayd: Por eso se llamó nafal a lo que el imán asigna a los combatientes: es su preferencia de una parte del ejército sobre otra con algo aparte de sus cuotas; lo hace según la medida del servicio al Islam y del daño infligido al enemigo. Y en el nafal que concede el imán hay cuatro sunan, cada una de las cuales tiene un lugar distinto del de la otra: La primera: el nafal en el que no hay quinto, y ese es el despojo (as-salab).

La segunda: el nafal que procede del botín después de extraer el quinto: que el imán envíe expediciones en tierra de guerra, y estas traigan botines; entonces para la expedición, de lo que trajo, corresponde un cuarto o un tercio después del quinto.

La tercera: el nafal del propio quinto: que se reúna todo el botín, luego se extraiga el quinto; cuando el quinto queda en manos del imán, concede de él como nafal según lo que estime.

La cuarta: el nafal en el conjunto del botín antes de extraer de él nada del quinto: que se dé a los guías, a los pastores del ganado y a quienes lo conducen; y en todo ello hay اختلاف.

Dijo Ar-Rabi‘: Dijo Ash-Shafi‘i: Al-anfal: que no se extraiga de la cabeza del botín, antes del quinto, nada salvo el despojo.

Dijo Abu ‘Ubayd: Y el segundo aspecto del nafal es algo que se les añadió aparte de lo que era suyo; y eso procede del quinto del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, pues a él le corresponde el quinto del quinto de todo botín. Así, el imán debe esforzarse en su juicio: si el enemigo es numeroso y su fuerza se endurece, y son pocos los musulmanes frente a él, concede de ello como nafal siguiendo la Sunna del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz; y si no es así, no concede nafal.

Y el tercer aspecto del nafal: si el imán envía una expedición o un ejército, y les dice antes del encuentro: Quien obtenga algo como botín, será para él después del quinto; entonces eso es para ellos conforme a la condición del imán, porque con esa condición combatieron y con ella se conformaron. Fin de sus palabras [12643]

Y en lo que precede de sus palabras —su dicho: «Ciertamente, los botines de Badr no fueron quintados»— hay reparo. Y lo refuta el hadiz de ‘Ali ibn Abi Talib acerca de sus dos camellas jóvenes (sharifayhi) que le tocaron del quinto el día de Badr. Y he aclarado eso en el libro de la Sira con una exposición suficiente [12644] Y a Allah pertenece la alabanza [ y el favor ] [12645]

Y Su dicho, Altísimo: {Así pues, temed a Allah y reconciliad lo que hay entre vosotros} Es decir: temed a Allah en vuestros asuntos, y arreglad lo que hay entre vosotros; no os oprimáis, ni disputéis, ni os enfrentéis; pues lo que Allah os ha dado de guía y conocimiento es mejor que aquello por lo cual disputáis. {Y obedeced a Allah y a Su Mensajero} Es decir: en su reparto entre vosotros conforme a lo que Allah quiso, pues él lo repartió [12646] como Allah le ordenó, con justicia y equidad.

Y dijo Ibn ‘Abbas: Esto es una severa advertencia de Allah a los creyentes: que teman a [ Allah ] [12647] y que reconcilien lo que hay entre ellos. Y así lo dijo Mujahid.

Y dijo As-Suddi: {Así pues, temed a Allah y reconciliad lo que hay entre vosotros} Es decir: no os insultéis. Y mencionamos aquí un hadiz que el hafiz Abu Ya‘la Ahmad ibn ‘Ali ibn al-Muthanna al-Mawsili, que Allah tenga misericordia de él, incluyó en su Musnad, pues dijo: Nos narró Mujahid

ibn Musa; nos narró ‘Abd Allah ibn Bakr [12648] nos narró ‘Abbad ibn Shayba al-Habti [12649] de Sa‘id ibn Anas, de Anas, que Allah esté complacido con él, que dijo: Mientras el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, estaba sentado, lo vimos reír hasta que se le vieron los incisivos. Entonces ‘Umar dijo: ¿Qué te ha hecho reír, oh Mensajero de Allah? ¡Por mi padre y mi madre! Dijo: «Dos hombres de mi comunidad se arrodillaron ante el Señor de la Majestad, bendito y exaltado sea, y uno de ellos dijo: ¡Señor mío! Toma para mí mi agravio de mi hermano. Dijo Allah, Altísimo: Da a tu hermano su agravio. Dijo: ¡Señor mío! No queda nada de mis buenas obras. Dijo: ¡Señor mío! Entonces que cargue de mis cargas». Dijo: Y los ojos del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, se desbordaron en llanto. Luego dijo: «Ciertamente, ese [12650] es un día inmenso: un día en que la gente necesita a quien cargue por ellos de sus cargas. Entonces Allah, Altísimo, dijo al demandante: Alza tu mirada y mira en los jardines. Alzó la cabeza y dijo: ¡Señor mío! Veo ciudades de plata y palacios de oro engastados con perlas. ¿Para qué profeta es esto? ¿Para qué veraz (siddiq) es esto? ¿Para qué mártir es esto? Dijo: Esto es para quien pague el precio. Dijo: ¡Señor mío! ¿Y quién posee eso? Dijo: Tú lo posees. Dijo: ¿Qué, Señor mío? Dijo: Que perdones a tu hermano. Dijo: ¡Señor mío! Ciertamente lo he perdonado. Dijo Allah, Altísimo: Toma la mano de tu hermano e introdúcelo en el Paraíso». Luego dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: «Así pues, temed a Allah y reconciliad lo que hay entre vosotros, pues Allah, Altísimo, reconciliará entre los creyentes el Día de la Resurrección» [12651]

[1] Adición de A.

[2] Y lo narraron Ibn Mardawayh y Abu ash-Shayj, como en Ad-Durr (3/270).

[3] En D: «وأديت».

[4] En D: «إنهم قالوا».

[12607] En D: «فيها».

[12608] En D, K, M: «المغانم».

[12609] El verso está en el Tafsir de At-Tabari (13/366) y en Lisan al-‘Arab, entrada (نفل).

[12610] Tafsir de At-Tabari (13/364).

[12611] En D, K, M: «فسأله»; y en A: «سأله».

[12612] Tafsir de ‘Abd ar-Razzaq (1/231). Y Sabigh es «Ibn ‘Asal», y se dice «Ibn Sahl», at-Tamimi. Véase su historia en: Al-Isaba (2/198).

[12613] Lo narró At-Tabari en su Tafsir (13/365).

[12614] En D: «ومعنى».

[12615] En A: «عبيد الله».

[12616] Al-Musnad (1/180).

[12617] En A: «إذا رجل».

[12618] Adición de K, M, A.

[12619] Al-Musnad (1/178); Sunan Abi Dawud, n.º (2740); Sunan At-Tirmidhi, n.º (3079); y An-Nasa’i en As-Sunan al-Kubra, n.º (11196).

[12620] Musnad At-Tayalisi, n.º (208).

[12621] En A: «إحسانا».

[12622] Sahih Muslim, n.º (1748).

[12623] Adición de K, A.

[12624] Lo narró At-Tabari en su Tafsir (13/374) por la vía de Ibn Ishaq, con él.

[12625] En D: «بن».

[12626] Al-Musnad (5/322).

[12627] En M, D: «ابن».

[12628] En A: «عباس».

[12629] Adición de D, M.

[12630] En D: «وأقبلت».

[12631] En D, K, M, A: «نفينا».

[12632] En D: «عنه».

[12633] Al-Musnad (5/324); Sunan At-Tirmidhi, n.º (1561); Sunan Ibn Mayah, n.º (2852); Sahih Ibn Hibban, n.º (1693) «Mawarid»; y Al-Mustadrak (2/136).

[12634] En todas las copias: «فتنازع»; y lo establecido es el de At-Tabari.

[12635] En D: «لنتبتم».

[12636] Sunan Abi Dawud, n.º (2737); As-Sunan al-Kubra de An-Nasa’i, n.º (11197); Tafsir de At-Tabari (13/368); y Al-Mustadrak (2/326).

[12637] En A: «يا رسول الله إنك».

[12638] Adición de A.

[12639] Lo narró ‘Abd ar-Razzaq en Al-Musannaf, n.º (9483), de Ath-Thawri, con él.

[12640] Al-Amwal (p. 426).

[12641] En D, K, A: «جماع».

[12642] Véase: la verificación (tajrij) de este hadiz en el tafsir de la aleya 43 de la sura An-Nisa’.

[12643] Al-Amwal (p. 431).

[12644] As-Sira de Ibn Kathir (2/466).

[12645] Adición de A.

[12646] En A: «يقسمه».

[12647] Adición de A.

[12648] En A: «كثير».

[12649] En D, A: «الحنظلي».

[12650] En D, M: «وذلك».

[12651] Y lo narró Al-Hakim en Al-Mustadrak (4/576) por la vía de ‘Abd Allah ibn Bakr as-Sahmi, con él, y dijo: «Su isnad es auténtico y no lo incluyeron». Y Adh-Dhahabi lo objetó diciendo: «‘Abbad ibn Shayba al-Habti, de Sa‘id: el primero es débil y su shayj es desconocido».