Las Alturas

{Luego sustituimos, en lugar del mal, el bien, hasta que prosperaron y dijeron: «Ciertamente, la adversidad y la prosperidad tocaron a nuestros padres». Entonces los tomamos de improviso, sin que se dieran cuenta} (95) Y la estimación del sentido es: que los probó con la dureza para que suplicaran con humildad; pero no hicieron nada de lo que Allah quería de ellos; entonces invirtió la situación hacia la holgura para ponerlos a prueba en ella. Por eso dijo: {Luego sustituimos, en lugar del mal, el bien} es decir: transformamos el estado de dureza en holgura, y de enfermedad y dolencia en salud y bienestar, y de pobreza en riqueza, para que agradecieran por ello; pero no lo hicieron.

Y Su dicho: {hasta que prosperaron} es decir: se multiplicaron y se multiplicaron sus bienes y sus hijos. Se dice: una cosa «ʿafā» cuando se hace abundante. {y dijeron: «Ciertamente, la adversidad y la prosperidad tocaron a nuestros padres. Entonces los tomamos de improviso, sin que se dieran cuenta»} Dice el Altísimo: los probó [11976] con esto y con aquello [11977] para que suplicaran con humildad y volvieran arrepentidos a Allah; pero ni esto ni aquello surtió efecto en ellos, y no desistieron ni por esto ni por aquello [11978]; antes bien dijeron: «Nos ha tocado la miseria y la adversidad, y luego, tras ello, la holgura, igual que lo que alcanzó a nuestros padres en tiempos antiguos; no es sino el tiempo, unas veces y otras». Y no se percataron del designio de Allah respecto de ellos, ni sintieron la prueba de Allah para ellos en ambos estados. Esto es a diferencia del estado de los creyentes, que agradecen a Allah en la prosperidad y son pacientes en la adversidad, como está establecido en los dos Sahih: «¡Qué asombroso es el creyente! Allah no decreta para él decreto alguno sino que es un bien para él: si le alcanza la prosperidad, agradece y es un bien para él; y si le alcanza la adversidad, es paciente y es un bien para él» [11979] Así pues, el creyente es quien se percata de aquello con lo que Allah lo ha probado, de prosperidad y adversidad [11980] Por eso vino en el hadiz: «La prueba no cesa con el creyente hasta que salga puro [11981] de sus pecados; y el hipócrita es como el asno: no sabe por qué lo ataron sus dueños ni por qué lo soltaron» —o como dijo. Por eso, tras esta cualidad, la siguió con Su dicho: {Entonces los tomamos de improviso, sin que se dieran cuenta} es decir: los tomamos con el castigo de improviso; es decir: con sorpresa para ellos y sin que se percataran; es decir: los tomamos de repente [11982] como ha venido en el hadiz: «La muerte repentina es misericordia para el creyente y un golpe de pesar para el incrédulo». [11983]

[11976] En D: «los probamos».

[11977] En A: «con esto y con esto».

[11978] En M: «ni esto».

[11979] Sahih Muslim, n.º (2999), del hadiz de Suhayb ibn Sinán —que Allah esté complacido con él—; y no lo hallé en Sahih al-Bujari con esta formulación.

[11980] En K, M: «de la adversidad y la prosperidad».

[11981] En K: «hasta que salga de este mundo puro».

[11982] En K: «de improviso».

[11983] Ha llegado por el hadiz de ʿA’isha, ʿUbayd ibn Jálid as-Sulamí y Anas ibn Málik —que Allah esté complacido con ellos—. En cuanto al hadiz de ʿA’isha: lo transmitió at-Tabaraní en al-Muʿyam al-Awsat con el n.º (1207), «Maymaʿ al-Bahrayn», e Ibn al-Yawzí en al-ʿIlal al-Mutanāhiya (2/894), por la vía de Sálij ibn Músá, de ʿAbd al-Málik ibn ʿUmayr, de Músá ibn Talha, de ʿA’isha, con la formulación: «La muerte repentina es un alivio para el creyente y una ira para el incrédulo». En él está Sálij ibn Músá, y es matrūk. En cuanto al hadiz de ʿUbayd ibn Jálid: lo narró Ahmad en al-Musnad (3/424) y Abu Dawud en as-Sunan con el n.º (3110), por la vía de Shuʿba, de Mansur, de Tamim ibn Salama o Saʿd ibn ʿUbayda, de ʿUbayd ibn Jálid, con la formulación: «La muerte repentina es un golpe de pesar». En cuanto al hadiz de Anas: lo narró Ibn al-Yawzí en al-ʿIlal al-Mutanāhiya (2/893), por la vía de Muhammad ibn Muqátil, de Yaʿfar ibn Harun, de Samʿan ibn al-Mahdí, de Anas, con la formulación: «La muerte repentina es misericordia para los creyentes y castigo para los incrédulos». Dijo Ibn al-Yawzí: «Samʿan es desconocido, de hadiz reprobable».