Los Aposentos

{¡Oh vosotros que habéis creído! Si os llega un perverso con una noticia, verificadla, no sea que dañéis a un pueblo por ignorancia y luego os arrepintáis de lo que hayáis hecho} (6) Él —Exaltado sea— ordena cerciorarse respecto de la noticia del perverso, a fin de tomar precaución ante ella, para que no se juzgue conforme a su dicho y resulte —en la realidad del asunto— mentiroso o equivocado; y entonces quien juzga según su dicho habría seguido sus huellas. Y Allah ha prohibido seguir el camino de los corruptores. Por esto, grupos de sabios se abstuvieron de aceptar la transmisión de quien es desconocido en su estado, por la posibilidad de que, en la realidad del asunto, sea perverso; mientras que otros la aceptaron, pues solo se nos ordenó verificar cuando la noticia procede de un perverso, y este no tiene confirmada la perversidad por ser desconocido en su estado. Y ya hemos establecido [27062] esta cuestión en el Libro del Conocimiento de la explicación de al-Bujari; y a Allah pertenecen la alabanza y el favor.

Muchos exégetas han mencionado que esta aleya descendió acerca de al-Walid ibn ‘Uqba ibn Abi Mu‘ayt, cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo envió a recaudar las limosnas de los Banu al-Mustaliq. Esto se ha transmitido por diversas vías, y de las mejores es lo que narró el imam Ahmad en su Musnad, por la vía del jefe de los Banu al-Mustaliq, que es al-Harith ibn Dirar, padre de Yuwayriya [27063] hija de al-Harith, Madre de los Creyentes —que Allah esté complacido con ella—. Dijo el imam Ahmad:

Nos narró Muhammad ibn Sabiq; nos narró ‘Isa ibn Dinar; me narró mi padre que oyó a al-Harith ibn Dirar al-Juza‘i decir: Llegué ante el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y me llamó al Islam; entré en él y lo acepté. Y me llamó al zakat y lo acepté. Y dije: «¡Oh Mensajero de Allah! Regresaré a ellos para llamarlos al Islam y al cumplimiento del zakat; a quien me responda le reuniré su zakat, y el Mensajero de Allah me enviará un emisario para tal y tal fecha, a fin de que venga a ti con lo que yo haya reunido del zakat». Cuando al-Harith reunió el zakat de quienes le respondieron, y llegó la fecha en la que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— quería enviarle (al emisario), el emisario se retrasó y no acudió. Entonces al-Harith pensó que le había sobrevenido un desagrado por parte de Allah y de Su Mensajero, y convocó a los notables de su gente. Les dijo: «El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— me fijó un plazo en el que me enviaría a su emisario para cobrar lo que yo tenía del zakat. Y no es propio del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— faltar a lo prometido. No veo el retraso de su emisario sino como consecuencia de un desagrado que ha ocurrido. Marchad, pues, y vayamos al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—». Y el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— envió a al-Walid ibn ‘Uqba a al-Harith para cobrar lo que tenía de lo reunido del zakat. Cuando al-Walid se puso en camino y alcanzó parte de la ruta, se asustó —es decir: tuvo miedo—, y regresó, y fue al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Al-Harith me negó el zakat y quiso matarme». Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— envió una expedición contra al-Harith. Al-Harith avanzó con sus compañeros, y cuando se encontró con la expedición, ya separada de Medina, al-Harith los alcanzó. Ellos dijeron: «Este es al-Harith». Cuando se les acercó, les dijo: «¿A quién habéis sido enviados?». Dijeron: «A ti». Dijo: «¿Y por qué?». Dijeron: «El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— te había enviado a al-Walid ibn ‘Uqba, y él afirmó que le negaste el zakat y que quisiste matarlo». Dijo: «No, por Aquel que envió a Muhammad con la verdad: no lo vi en absoluto, ni vino a mí». Cuando al-Harith entró ante el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, dijo: «¿Negaste el zakat y quisiste matar a mi emisario?». Dijo: «No, por Aquel que te envió con la verdad: no lo vi ni vino a mí. Y no vine sino cuando se me retrasó el emisario del Mensajero de Allah [27064]—la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, temí que hubiera ocurrido un desagrado por parte de Allah y de Su Mensajero». Dijo: Entonces descendió (la sura) al-Huyurat: {¡Oh vosotros que habéis creído! Si os llega un perverso con una noticia} hasta Su dicho: {Sabio}.

Lo narró Ibn Abi Hatim de al-Mundhir ibn Shadhan at-Tammar, de Muhammad ibn Sabiq, con él. Y lo narró at-Tabarani por el hadiz de Muhammad ibn Sabiq, con él [27065], salvo que lo nombró al-Harith ibn Sarar. Y lo correcto es: al-Harith ibn Dirar, como se ha mencionado.

Y dijo [27066] Ibn Yarir: Nos narró Abu Kurayb; nos narró Ya‘far ibn ‘Awn, de Musa ibn ‘Ubayda, de Thabit, liberto de Umm Salama, de Umm Salama, que dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— envió a un hombre para (recaudar) las limosnas de los Banu al-Mustaliq después del enfrentamiento [27067] La gente se enteró de ello y salió a recibirlo, engrandeciendo el asunto del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Dijo: Entonces el demonio le insinuó que querían matarlo. Dijo: Así que regresó al Mensajero de Allah [27068] y dijo: «Los Banu al-Mustaliq me han negado [27069] sus limosnas». Dijo: Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y los musulmanes se enojaron. Dijo: Y la gente se enteró de su regreso, y fueron al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y se alinearon ante él cuando rezó el mediodía. Dijeron: «Nos refugiamos en Allah del desagrado de Allah y del desagrado de Su Mensajero. Nos enviaste a un hombre recaudador, y nos alegramos por ello y se nos iluminaron los ojos con ello. Luego regresó desde parte del camino, y temimos que eso fuera por enojo de Allah y de Su Mensajero». Y no dejaron de hablarle hasta que llegó Bilal y llamó a la oración del ‘asr. Dijo: Y descendió: {¡Oh vosotros que habéis creído! Si os llega un perverso con una noticia, verificadla, no sea que dañéis a un pueblo por ignorancia y luego os arrepintáis de lo que hayáis hecho} [27070]

E Ibn Yarir también narró por la vía de al-‘Awfi, de Ibn ‘Abbas, acerca de esta aleya, que dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— envió a al-Walid ibn ‘Uqba ibn Abi Mu‘ayt a los Banu al-Mustaliq para tomar de ellos las limosnas. Cuando les llegó la noticia, se alegraron y salieron a recibir al emisario del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Y cuando se le informó a al-Walid que habían salido a recibirlo, al-Walid regresó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Los Banu al-Mustaliq han negado la limosna». Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se enojó por ello con un enojo intenso. Y mientras se decía a sí mismo que los atacaría, le llegó la delegación y dijeron: «¡Oh Mensajero de Allah! Se nos informó que tu emisario regresó desde la mitad del camino, y temimos que lo hubiera hecho por una carta que te llegó, debido a un enojo con el que te enojaste con nosotros. Y nos refugiamos en Allah de Su enojo y del enojo de Su Mensajero». Y el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— sospechó de ellos y estuvo a punto de actuar contra ellos; entonces Allah hizo descender [27071] su excusa en el Libro, y dijo: {¡Oh vosotros que habéis creído! Si os llega un perverso con una noticia, verificadla} hasta el final de la aleya [27072]

Y dijeron Muyahid y Qatada: El Mensajero de Allah envió a al-Walid ibn ‘Uqba a los Banu al-Mustaliq para recaudarles (la limosna); ellos lo recibieron con la limosna. Entonces regresó y dijo: «Los Banu al-Mustaliq han reunido (gente) para combatir contra ti». Qatada añadió: «Y han apostatado del Islam». Entonces el Mensajero de Allah envió a Jalid ibn al-Walid hacia ellos y le ordenó que se cerciorara y no se precipitara. Partió hasta llegar a ellos de noche y envió a sus exploradores. Cuando regresaron, informaron a Jalid que se mantenían firmes en el Islam, y oyeron su llamada a la oración y su oración. Cuando amaneció, Jalid fue a ellos y vio lo que le agradó; luego regresó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y le informó de la noticia, y Allah hizo descender esta aleya. Dijo Qatada: Y el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— solía decir: «La verificación procede de Allah, y la precipitación procede del demonio».

Y así lo mencionaron no pocos de los salaf, entre ellos: Ibn Abi Layla, Yazid ibn Ruman, ad-Dahhak y Muqatil ibn Hayyan, y otros, acerca de esta aleya: que descendió sobre al-Walid ibn ‘Uqba. Y Allah sabe más [27073]

[27062] :- (2) En ت: «establecí». [27063] :- (3) En أ: «Maymuna». [27064] :- (1) En ت: «se me retrasó, ¡oh Mensajero de Allah!». [27065] :- (2) Al-Musnad (4/279) y al-Mu‘yam al-Kabir (3/274). Al-Haythami dijo en al-Maŷma‘ (7/109): «Los hombres (transmisores) de Ahmad son fiables». Pero esto es objetable, pues Dinar, el padre de ‘Isa, no fue declarado fiable sino por Ibn Hibban, y no se le conoce transmisor alguno aparte de su hijo ‘Isa. [27066] :- (3) En ت: «y narró». [27067] :- (4) En ت: «el enfrentamiento». [27068] :- (5) En ت, م, أ: «el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—». [27069] :- (6) En ت, م: «negaron». [27070] :- (7) Tafsir at-Tabari (26/78). En su cadena está Musa ibn ‘Ubayda ar-Rabadhí, que es débil, y Thabit, liberto de Umm Salama, es desconocido. [27071] :- (8) En م: «Allah —Poderoso y Majestuoso—». [27072] :- (9) Tafsir at-Tabari (26/78). [27073] :- (1) Muchos exégetas se inclinaron por ello, pero esta opinión es discutible; pues las narraciones que relatan la historia adolecen de defectos, y la mejor de ellas —la narración de Ahmad de al-Harith ibn Dirar al-Juza‘i— contiene en su cadena a un desconocido. El cadí Abu Bakr ibn al-‘Arabi rechazó en su libro «al-‘Awasim min al-Qawasim» (p. 102) esta historia y dijo: «Se ha discrepado al respecto: se dijo que descendió por ello —es decir, por el asunto de al-Walid—. Y se dijo: sobre ‘Ali y al-Walid en otra historia. Y se dijo: que al-Walid fue llevado el día de la Conquista, entre un grupo de niños, al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—; él les pasó la mano por la cabeza y los bendijo, excepto a él, y dijo: “Había en mi cabeza jalūq”, y el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se abstuvo de tocarlo. ¿Quién, en una situación como esta, sería enviado como recaudador? Y con esta discrepancia los sabios hacen caer incluso los hadices fuertes. ¿Y cómo se declararía perverso a un hombre por estas palabras? ¿Y cómo (sería) un hombre de los compañeros de Muhammad —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—?». Y el shayj ‘Abd ar-Rahman al-Mu‘allimi —que Allah tenga misericordia de él— tiene palabras sobre al-Walid ibn ‘Uqba en «al-Anwar al-Kashifa» (p. 263), en las que estableció que no se le conoce transmisión alguna del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—; y entre lo que negó está este hadiz que mencionó Ibn al-‘Arabi.

[27062] - (2) En ت: «establecí».

[27063] - (3) En أ: «Maymuna».

[27064] - (1) En ت: «se me retrasó, ¡oh Mensajero de Allah!».

[27065] - (2) Al-Musnad (4/279) y al-Mu‘yam al-Kabir (3/274). Al-Haythami dijo en al-Maŷma‘ (7/109): «Los hombres (transmisores) de Ahmad son fiables». Pero esto es objetable, pues Dinar, el padre de ‘Isa, no fue declarado fiable sino por Ibn Hibban, y no se le conoce transmisor alguno aparte de su hijo ‘Isa.

[27066] - (3) En ت: «y narró».

[27067] - (4) En ت: «el enfrentamiento».

[27068] - (5) En ت, م, أ: «el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—».

[27069] - (6) En ت, م: «negaron».

[27070] - (7) Tafsir at-Tabari (26/78). En su cadena está Musa ibn ‘Ubayda ar-Rabadhí, que es débil, y Thabit, liberto de Umm Salama, es desconocido.

[27071] - (8) En م: «Allah —Poderoso y Majestuoso—».

[27072] - (9) Tafsir at-Tabari (26/78).

[27073] - (1) Muchos exégetas se inclinaron por ello, pero esta opinión es discutible; pues las narraciones que relatan la historia adolecen de defectos, y la mejor de ellas —la narración de Ahmad de al-Harith ibn Dirar al-Juza‘i— contiene en su cadena a un desconocido. El cadí Abu Bakr ibn al-‘Arabi rechazó en su libro «al-‘Awasim min al-Qawasim» (p. 102) esta historia y dijo: «Se ha discrepado al respecto: se dijo que descendió por ello —es decir, por el asunto de al-Walid—. Y se dijo: sobre ‘Ali y al-Walid en otra historia. Y se dijo: que al-Walid fue llevado el día de la Conquista, entre un grupo de niños, al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—; él les pasó la mano por la cabeza y los bendijo, excepto a él, y dijo: “Había en mi cabeza jalūq”, y el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se abstuvo de tocarlo. ¿Quién, en una situación como esta, sería enviado como recaudador? Y con esta discrepancia los sabios hacen caer incluso los hadices fuertes. ¿Y cómo se declararía perverso a un hombre por estas palabras? ¿Y cómo (sería) un hombre de los compañeros de Muhammad —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—?». Y el shayj ‘Abd ar-Rahman al-Mu‘allimi —que Allah tenga misericordia de él— tiene palabras sobre al-Walid ibn ‘Uqba en «al-Anwar al-Kashifa» (p. 263), en las que estableció que no se le conoce transmisión alguna del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—; y entre lo que negó está este hadiz que mencionó Ibn al-‘Arabi.