La Arrodillada

{Y dijeron: «No es sino nuestra vida mundanal: morimos y vivimos, y no nos destruye sino el Tiempo». Y no tienen sobre ello conocimiento alguno; no hacen sino conjeturar} (24) Informa el Altísimo acerca de la afirmación de los dahriyyah entre los incrédulos, y de quienes les secundaron de entre los idólatras árabes, en su negación de la Resurrección: {Y dijeron: «No es sino nuestra vida mundanal: morimos y vivimos»} Es decir: no hay sino esta morada; muere un grupo y vive otro, y no hay resurrección ni levantamiento. Esto lo dicen los idólatras [26332] árabes que niegan la Resurrección; y lo dicen los filósofos “teístas” de entre ellos, pues niegan el comienzo [26333] y el retorno; y lo dicen los filósofos dahriyyah cíclicos que niegan al Hacedor, creyendo que cada treinta y seis mil años todo vuelve a ser como era. Pretendieron que esto se ha repetido un número infinito de veces; así, desafiaron lo racional [26334] y desmintieron lo transmitido. Por ello dijeron [26335]{«Y no nos destruye sino el Tiempo»}. Dijo Allah, Altísimo sea: {Y no tienen sobre ello conocimiento alguno; no hacen sino conjeturar} Es decir: se lo imaginan y lo fantasean.

En cuanto al hadiz que transmitieron los dos autores de los Sahih, así como Abu Dawud y an-Nasa’i, por la vía de Sufyan ibn ‘Uyaynah, de az-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyib, de Abu Hurayrah —Allah esté complacido con él—, dijo: Dijo el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—: «Dice Allah, Altísimo sea: Me ofende el hijo de Adán: injuria al Tiempo, y Yo soy el Tiempo; en Mi mano está el asunto: hago alternar su noche y su día» [26336] Y en otra versión: «No injuriéis al Tiempo, pues Allah es el Tiempo» [26337]

Ibn Yarir lo consignó asimismo con una formulación muy extraña, y dijo: Nos narró Abu Kurayb; nos narró Sufyan ibn ‘Uyaynah, de az-Zuhri, de Sa‘id ibn al-Musayyib, de Abu Hurayrah —Allah esté complacido con él—, del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «La gente de la Yâhiliyyah solía decir: “En verdad, nos destruyen la noche y el día; es ello lo que nos destruye: nos da muerte y nos da vida”. Entonces Allah dijo en Su Libro: {Y dijeron: «No es sino nuestra vida mundanal: morimos y vivimos, y no nos destruye sino el Tiempo»} Dijo:» «Y ellos injurian al Tiempo. Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, dijo: Me ofende el hijo de Adán: injuria al Tiempo, y Yo soy el Tiempo; en Mi mano está el asunto: hago alternar la noche y el día» [26338]

Así también lo روایت Ibn Abi Hatim, de Ahmad ibn Mansur, de Shurayh ibn an-Nu‘man, de Ibn ‘Uyaynah, con el mismo texto. Luego se transmitió de Yunus, de Ibn Wahb, de az-Zuhri, de Abu Salamah, de Abu Hurayrah: Oí al Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— decir: «Dijo Allah, Altísimo sea: el hijo de Adán injuria al Tiempo, y Yo soy el Tiempo; en Mi mano están la noche y el día».

Y lo transmitieron [26339] los dos autores de los Sahih y an-Nasa’i, por el hadiz de Yunus ibn Zayd, con esa misma cadena [26340]

Y dijo Muhammad ibn Ishaq, de al-‘Ala’ ibn ‘Abd ar-Rahman, de su padre, de Abu Hurayrah —Allah esté complacido con él—, que el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Dice Allah: Pedí un préstamo a Mi siervo y no me lo dio; y Mi siervo me injurió, diciendo: “¡Oh, mi Tiempo!”; y Yo soy el Tiempo» [26341]

Dijeron ash-Shafi‘i, Abu ‘Ubaydah y otros de los imames, al explicar sus palabras —sobre él la oración y la paz—: «No injuriéis al Tiempo; pues Allah es el Tiempo»: Los árabes, en su Yâhiliyyah, cuando les sobrevenía una adversidad o una desgracia del tiempo, atribuían esos hechos al Tiempo y lo injuriaban; pero quien los realiza es Allah [ Poderoso y Majestuoso ] [26342]; como si, en realidad, hubieran injuriado a Allah, Poderoso y Majestuoso, pues Él es el verdadero agente de ello. Por eso se prohibió [26343] injuriar al Tiempo desde esta consideración: porque Allah es el “Tiempo” que ellos pretenden y al que atribuyen esos hechos.

Esto es lo mejor que se ha dicho en su interpretación, y es lo que se pretende; y Allah sabe más. Ibn Hazm —y quienes siguieron su senda de entre los zahiríes— erraron al contar “ad-Dahr” entre los Nombres más bellos, tomando este hadiz como prueba.

[26332] - (1) En A: «negadores».

[26333] - (2) En A: «la vida en el desierto».

[26334] - (3) En ت, A: «y desafiaron las mentes».

[26335] - (4) En ت, A: «dijo».

[26336] - (5) Sahih al-Bujari, n.º (4826); Sahih Muslim, n.º (2246); Sunan de Abu Dawud, n.º (5274); y an-Nasa’i en as-Sunan al-Kubra, n.º (11687).

[26337] - (6) Sahih Muslim, n.º (2246).

[26338] - (7) Tafsir at-Tabari (25/92).

[26339] - (8) En ت: «lo sacaron ambos», y es un error; lo correcto es: «lo sacó», para que no concurran dos regentes sobre un mismo complemento.

[26340] - (9) Sahih al-Bujari, n.º (6181); Sahih Muslim, n.º (2246); y an-Nasa’i en as-Sunan al-Kubra, n.º (11686).

[26341] - (10) Lo روایت at-Tabari en su Tafsir (25/92) por la vía de Salamah, de Muhammad ibn Ishaq, con esa cadena. Le contradijo Yazid ibn Harun, pues lo transmitió de Muhammad ibn Ishaq, de Abu az-Zinad, de al-A‘ray, de Abu Hurayrah, con esa cadena. Y lo sacó al-Hakim en al-Mustadrak (2/453) y dijo: «Este es un hadiz auténtico en su cadena según el criterio de Muslim».

[26342] - (1) Adición de ت, م.

[26343] - (2) En A: «prohibió».