La Vaca

{۞لَّيۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ وَٱلۡكِتَٰبِ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلۡمَسَٰٓئِلِينَ وَفِي ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَٰهَدُواْۖ وَٱلصَّـٰبِرِينَ فِي ٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلۡبَأۡسِۗ أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ} (177) Esta noble aleya ha abarcado frases grandiosas, principios universales y una creencia recta, como dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró mi padre; nos narró ʿUbayd[3086] ibn Hišām al-Ḥalabī; nos narró ʿUbayd Allāh ibn ʿAmr, de ʿĀmir ibn Šufay, de ʿAbd al-Karīm, de Muǧāhid, de Abū Ḏarr: que preguntó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «¿Qué es la fe (al-īmān)?» Entonces le recitó: {No es la piedad (al-birr) que volváis vuestros rostros} hasta el final de la aleya. Dijo: Luego volvió a preguntarle, y se la recitó[3087] Luego le preguntó. Y dijo: «Cuando realizas una buena obra, tu corazón la ama[3088]; y cuando realizas una mala obra, tu corazón la aborrece[3089]»[3090]

Esto es munqaṭiʿ; pues[3091] Muǧāhid no alcanzó a Abū Ḏarr, ya que éste murió antiguamente.

Y dijo al-Masʿūdī: Nos narró al-Qāsim ibn ʿAbd al-Raḥmān, dijo: Vino un hombre a Abū Ḏarr, y dijo: «¿Qué es la fe?» Entonces le leyó[3092] esta aleya: {No es la piedad que volváis vuestros rostros} hasta terminarla. El hombre dijo: «No te he preguntado por la piedad (al-birr)». Abū Ḏarr dijo: «Un hombre vino al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y le preguntó lo mismo que tú me has preguntado; y le recitó esta aleya, pero él se negó a quedar satisfecho, como tú te niegas [tú][3093] a quedar satisfecho. Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— le dijo —e hizo un gesto con su mano—: “Ciertamente, el creyente, cuando realiza una buena obra, se alegra por ella y espera su recompensa; y cuando realiza una mala obra, se entristece y teme su castigo”»[3094]

Lo transmitió Ibn Mardūyah, y esto también es munqaṭiʿ; y Allah sabe más.

En cuanto al comentario exegético de esta aleya: ciertamente Allah —Exaltado sea—, cuando ordenó a los creyentes al principio orientarse hacia Bayt al-Maqdis, y luego los trasladó hacia la Kaʿba, ello pesó sobre las almas de un grupo de la Gente del Libro y de algunos musulmanes. Entonces Allah —Exaltado sea— hizo descender la exposición de Su sabiduría en ello: que lo pretendido no es sino la obediencia a Allah —Poderoso y Majestuoso—, el cumplimiento de Sus órdenes, orientarse hacia donde Él oriente y seguir lo que Él ha legislado. Esto es la piedad (al-birr), la taqwā y la fe perfecta. No hay piedad ni obediencia en aferrarse a orientarse hacia una dirección, del oriente al occidente, si no es por orden de Allah y Su legislación. Por eso dijo: {No es la piedad que volváis vuestros rostros hacia el oriente y el occidente, sino que la piedad es de quien cree en Allah y en el Último Día} la aleya, como dijo respecto a los sacrificios y las ofrendas: {No alcanzarán a Allah ni sus carnes ni sus sangres, sino que Le alcanza la taqwā de vosotros} [al-Ḥaǧǧ: 37].

Y dijo al-ʿAwfī, de Ibn ʿAbbās, acerca de esta aleya: No es la piedad que recéis y no obréis. Esto fue cuando se produjo el traslado de La Meca a Medina y descendieron las obligaciones (al-farā’iḍ) y los límites legales (al-ḥudūd); entonces Allah ordenó las obligaciones y obrar conforme a ellas.

Y se narró de al-Ḍaḥḥāk y Muqātil algo semejante.

Y dijo Abū al-ʿĀliya: Los judíos se orientaban[3095] hacia el occidente, y los cristianos se orientaban[3096] hacia el oriente. Entonces Allah —Exaltado sea— dijo: {No es la piedad que volváis vuestros rostros hacia el oriente y el occidente} Es decir: esto es el discurso de la fe y su realidad[3097]: la obra. Y se narró de al-Ḥasan y al-Rabīʿ ibn Anas algo semejante.

Y dijo Muǧāhid: Sino que la piedad es lo que se asienta en los corazones de obediencia a Allah —Poderoso y Majestuoso—.

Y dijo al-Ḍaḥḥāk: Sino que la piedad (al-birr) y la taqwā consisten en cumplir las obligaciones (al-farā’iḍ) conforme a sus debidas formas.

Y dijo al-Ṯawrī: {Sino que la piedad es de quien cree en Allah} la aleya, dijo: Estas son todas las clases de piedad. Y dijo verdad —Allah tenga misericordia de él—; pues quien se caracteriza por lo que contiene esta aleya, ha entrado en todos los lazos del Islam y ha tomado el compendio de todo bien: creer en Allah, es decir, que no hay divinidad sino Él; y afirmar la existencia de los ángeles, que son mensajeros (safara) entre Allah y Sus enviados; {y en el Libro} que es un nombre genérico que abarca los libros revelados desde el cielo a los profetas, hasta que se sellaron con el más noble de ellos: el Corán, dominante (al-muhaymin) sobre los libros anteriores, al cual llega todo bien, y que contiene toda felicidad en la vida mundanal y en la Otra; y con el cual Allah abrogó[3098] todo lo demás de los libros anteriores. Y creer en todos los profetas de Allah, desde el primero hasta el último de ellos: Muḥammad —las oraciones y la paz de Allah sean con él y con todos ellos—.

Y Su dicho: {y da la riqueza, pese a su amor} es decir: la entrega, amándola, deseándola. Así lo afirmaron Ibn Masʿūd, Saʿīd ibn Ǧubayr y otros de los salaf y de los posteriores, como está establecido en los dos Ṣaḥīḥ, en el ḥadīṯ de Abū Hurayra, elevado (marfūʿ): «La mejor limosna es que des limosna estando sano y avaro, esperando la riqueza y temiendo la pobreza».

Y al-Ḥākim narró en su Mustadrak, por el ḥadīṯ de Šuʿba y al-Ṯawrī, de Manṣūr, de Zubayd, de Murra, de Ibn Masʿūd, que dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: {y da la riqueza, pese a su amor}: que la des[3099] estando sano y avaro, esperando la riqueza[3100] y temiendo la pobreza. Luego dijo: «Ṣaḥīḥ según la condición de los dos šayjs, pero no lo incluyeron»[3101]

Digo: y lo narró Wakīʿ de al-Aʿmaš, y Sufyān de Zubayd, de Murra, de Ibn Masʿūd, como mawqūf, y esto es más correcto; y Allah sabe más.

Y Allah —Exaltado sea— dijo: {Y alimentan con comida, pese a su amor, al pobre, al huérfano y al cautivo. “Ciertamente, os alimentamos por el Rostro de Allah; no queremos de vosotros recompensa ni agradecimiento”} [al-Insān: 8, 9].

Y Allah —Exaltado sea— dijo: {No alcanzaréis la piedad (al-birr) hasta que gastéis de aquello que amáis} [Āl ʿImrān: 92]. Y Su dicho: {Y prefieren a otros sobre sí mismos, aunque estén en necesidad} [al-Ḥašr: 9] es un tipo más elevado que éste[3102]: y es que ellos prefirieron a otros con aquello que ellos mismos necesitaban imperiosamente; mientras que éstos dieron[3103] y alimentaron de aquello que amaban.

Y Su dicho: {a los parientes cercanos} esto es: los parientes del hombre, y son los más dignos de recibir de la limosna, como está establecido en el ḥadīṯ: «La limosna para los pobres[3104] es limosna; y para los parientes, son dos: limosna y vínculo (ṣila)». Ellos son, pues, los más dignos de ti, de tu benevolencia y de tu dádiva. Y Allah —Exaltado sea— ordenó hacerles el bien en más de un lugar de Su Libro poderoso.

{y a los huérfanos} son: aquellos que no tienen quien les procure sustento[3105], pues sus padres han muerto mientras ellos son débiles, pequeños, antes de la pubertad y de la capacidad de ganarse la vida. Y ʿAbd al-Razzāq dijo: Nos informó Maʿmar, de Ǧuwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, de al-Nazzāl ibn Sabra, de ʿAlī, del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, que dijo: «No hay orfandad (yutm) después de ḥulum».

{y a los necesitados} son: quienes no encuentran lo que les basta para su alimento, su vestido y su vivienda; entonces se les da aquello con lo que se cubra su necesidad y su carencia. Y en los dos Ṣaḥīḥ, de Abū Hurayra, que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «El necesitado no es ese que va de puerta en puerta, al que se le devuelve un dátil o dos, o un bocado o dos; sino que el necesitado es aquel que no encuentra una suficiencia que le baste, y no se repara en él[3106] para que se le dé limosna[3107]».

{y al viajero} esto es: el viajero de paso cuya provisión se ha agotado; se le da lo que le permita llegar a su tierra. Asimismo, quien desea emprender un viaje en obediencia, se le da lo que le baste para su ida y su vuelta. En esto entra también el huésped, como dijo ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ʿAbbās, que dijo: El “ibn al-sabīl” es el huésped que desciende entre los musulmanes. Y así lo dijeron Muǧāhid, Saʿīd ibn Ǧubayr, Abū Ǧaʿfar al-Bāqir, al-Ḥasan, Qatāda, al-Ḍaḥḥāk, al-Zuhrī, al-Rabīʿ ibn Anas y Muqātil ibn Ḥayyān.

{y a los mendigos} son: quienes se exponen a pedir; se les da de las zakāt y de las limosnas, como dijo el Imām Aḥmad:

Nos narraron Wakīʿ y ʿAbd al-Raḥmān; ambos dijeron: nos narró Sufyān, de Muṣʿab ibn Muḥammad, de Yaʿlā ibn Abī Yaḥyā, de Fāṭima bint al-Ḥusayn, de su padre[3108]— ʿAbd al-Raḥmān dijo: Ḥusayn ibn ʿAlī—, de que dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «El mendigo tiene un derecho, aunque venga montado en un caballo». Lo narró Abū Dāwūd.

{y en las liberaciones} son: los mukātabūn que no encuentran con qué cumplir lo que deben en su kitāba.

Y vendrá el comentario sobre muchos de estos grupos[3109] en la aleya de las limosnas de Barā’a, si Allah —Exaltado sea— quiere. Y dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró mi padre; nos narró Yaḥyā ibn ʿAbd al-Ḥamīd; nos narró Šarīk, de Abū Ḥamza, de al-Šaʿbī, me narró Fāṭima bint Qays: que preguntó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «¿Hay en la riqueza un derecho aparte de la zakāt?» Dijo: Entonces me recitó: {y da la riqueza, pese a su amor}[3110]

E Ibn Mardūyah lo narró por el ḥadīṯ de Ādam ibn Abī Iyās y Yaḥyā ibn ʿAbd al-Ḥamīd, ambos, de Šarīk, de Abū Ḥamza, de al-Šaʿbī, de Fāṭima bint Qays, dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «En la riqueza hay un derecho aparte de la zakāt». Luego recitó[3111]: {No es la piedad que volváis vuestros rostros hacia el oriente y el occidente} hasta Su dicho: {y en las liberaciones}.

[ Y lo sacaron Ibn Māǧa y al-Tirmiḏī[3112], y debilitaron a Abū Ḥamza Maymūn[3113] al-Aʿwar. Dijo: Y lo narraron Bayān[3114] e Ismāʿīl ibn Sālim de al-Šaʿbī ][3115]

Y Su dicho: {y establece la oración y da la zakāt} es decir: completa los actos de la oración en sus tiempos, con su rukūʿ, su suǧūd, su serenidad y su ḫušūʿ, conforme a la forma legal, aceptada.

Y Su dicho: {y da la zakāt} puede que se pretenda con ello la zakāt del alma: purificarla de los caracteres viles[3116] y reprobables, como Su dicho: {Ciertamente, triunfa quien la purifica; y ciertamente fracasa quien la corrompe} [al-Šams: 9, 10]; y el dicho de Mūsā a Firʿawn: {¿Te gustaría purificarte, y que te guíe hacia tu Señor para que temas?} [al-Nāziʿāt: 18, 19]; y Su dicho —Exaltado sea—: {Y ¡ay de los asociadores, aquellos que no dan la zakāt!} [Fuṣṣilat: 6, 7].

Y puede que se pretenda la zakāt de la riqueza[3117], como lo dijeron Saʿīd ibn Ǧubayr y Muqātil ibn Ḥayyān; y que lo mencionado de dar a estas direcciones y categorías sea, en realidad, voluntario, piedad y vínculo (ṣila)[3118] Por eso precedió en el ḥadīṯ de Fāṭima bint Qays: que en la riqueza hay un derecho aparte de la zakāt. Y Allah sabe más.

Y Su dicho: {y quienes cumplen su pacto cuando pactan} como Su dicho: {aquellos que cumplen el pacto de Allah y no rompen el compromiso} [al-Raʿd: 20]. Y lo contrario de esta cualidad es la hipocresía, como se autentificó en el ḥadīṯ: «La señal del hipócrita es tres: cuando habla, miente; cuando promete, incumple; y cuando se le confía, traiciona». Y en el otro ḥadīṯ: «Cuando habla, miente; cuando pacta, traiciona; y cuando disputa, se excede en la iniquidad»[3119]

Y Su dicho: {y los pacientes en la adversidad, en la aflicción y en el momento del combate} es decir: en el estado de pobreza, que es al-ba’sā’; y en el estado de enfermedad y dolencias, que es al-ḍarrā’. {y en el momento del combate} es decir: en el estado de lucha y encuentro con los enemigos. Así lo dijeron Ibn Masʿūd, Ibn ʿAbbās, Abū al-ʿĀliya, Murra al-Hamdānī, Muǧāhid, Saʿīd ibn Ǧubayr, al-Ḥasan, Qatāda, al-Rabīʿ ibn Anas, al-Suddī, Muqātil ibn Ḥayyān, Abū Mālik, al-Ḍaḥḥāk y otros.

Y sólo se puso en acusativo {y los pacientes} por elogio y para incitar a la paciencia en estas circunstancias, por su severidad y dificultad. Y Allah sabe más; Él es Aquel de quien se busca ayuda, y en Él está la confianza.

Y Su dicho: {Esos son quienes han sido veraces} es decir: éstos que se han caracterizado por estas cualidades son quienes han sido veraces en su fe, porque realizaron la fe del corazón mediante palabras y obras. Ésos son quienes han sido veraces. {Y esos son los temerosos (al-muttaqūn)} porque se guardaron de lo prohibido y realizaron las obediencias.

[3086] En ǧـ: «ḥaddaṯanā ʿUbayda».

[3087] En ǧـ: «fa-talā ʿalayhi».

[3088] En ǧـ: «fa-aḥabbahā».

[3089] En ǧـ: «fa-abġaḍahā».

[3090] Y lo narró Muḥammad ibn Naṣr en «Taʿẓīm Qadr al-Ṣalāh» con el n.º (409), por la vía de ʿAbd al-Razzāq, de Maʿmar, de ʿAbd al-Karīm, de Muǧāhid, con ello.

[3091] En ǧـ: «li’anna».

[3092] En ǧـ: «fa-talā».

[3093] Adición de A.

[3094] Y lo narró Muḥammad ibn Naṣr en «Taʿẓīm Qadr al-Ṣalāh» con el n.º (408), por la vía de ʿAbd Allāh ibn Yazīd y al-Malā’ī, ambos de al-Masʿūdī, con algo semejante; y lo narró al-Ḥākim (2/272) por la vía de Mūsā ibn Aʿyan, de ʿAbd al-Karīm, con algo semejante, y dijo: «Este ḥadīṯ es ṣaḥīḥ según la condición de los dos šayjs, pero no lo incluyeron». Al-Ḏahabī lo objetó: «Digo: y es munqaṭiʿ».

[3095] En ǧـ: «tatqabbal».

[3096] En ǧـ: «tatqabbal».

[3097] En ǧـ: «wa-ḥaqīqa».

[3098] Adición de ǧـ.

[3099] En A: «ay».

[3100] En A: «al-ʿayš».

[3101] Al-Mustadrak (2/272).

[3102] Adición de ǧـ.

[3103] En ǧـ: «wa-hā’ulā’i aʿṭawhu».

[3104] En A: «a los musulmanes».

[3105] En A: «no tienen medios de ganancia».

[3106] En A: «no encuentra lo que le baste y no se repara en él».

[3107] Ṣaḥīḥ al-Buḫārī con el n.º (1479) y Ṣaḥīḥ Muslim con el n.º (1039).

[3108] En ǧـ: «Fāṭima bint Ḥusayn, de su padre». Y en A: «Fāṭima bint Ḥusayn ibn ʿAlī, de Ḥusayn ibn ʿAlī».

[3109] En ǧـ: «de estas categorías».

[3110] Está en Ṣaḥīḥ al-Buḫārī con el n.º (33) y Ṣaḥīḥ Muslim con el n.º (59), del ḥadīṯ de Abū Hurayra —Allah esté complacido con él—.

[3111] En ǧـ, A y W: «luego recitó».

[3112] Sunan al-Tirmiḏī con el n.º (659) y Sunan Ibn Māǧa con el n.º (1789). Al-Tirmiḏī dijo: «Este ḥadīṯ no tiene una cadena de transmisión sólida; y Abū Ḥamza es debilitado en el ḥadīṯ. Y Bayān e Ismāʿīl ibn Sālim lo narraron de al-Šaʿbī como dicho suyo, y eso es más correcto».

[3113] En A: «ʿawnan».

[3114] En ǧـ: «Sayyār», y lo correcto es lo que hemos establecido.

[3115] Adición de ǧـ, A.

[3116] En ǧـ: «al-ḏamīma» (los viles/reprobables).

[3117] En ǧـ: «zakāt del reino (al-mulk)».

[3118] En A y W: «de quien dio».

[3119] Lo narró Muslim en su Ṣaḥīḥ con el n.º (58), del ḥadīṯ de ʿAbd Allāh ibn ʿAmr —Allah esté complacido con él—.