La Vaca

{الٓمٓ} (1) Introducción de la sura: [ En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso ] [1]

Tafsir de la sura Al-Baqara

Mención de lo que se ha transmitido acerca de su mérito

Dijo el imán Ahmad: Nos narró ‘Arim; nos narró Mu‘tamir, de su padre, de un hombre, de su padre, de Ma‘qil ibn Yasâr; que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: «Al-Baqara es el sَنَام del Corán y su cúspide; con cada aleya de ella descendieron ochenta ángeles, y fue extraída: { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } [ Al-Baqara: 255 ] desde debajo del Trono, y fue unida a ella —o fue unida a la sura Al-Baqara—; y Yâ-Sîn: es el corazón del Corán; no la recita un hombre queriendo a Allah y la Morada Última sino que se le perdona; y recitadla sobre vuestros moribundos». Ahmad fue el único en transmitirlo. [2]

Y Ahmad lo narró —también— de ‘Arim, de ‘Abd Allah ibn al-Mubârak, de Sulaymân at-Taymî [3] de Abû ‘Uthmân —y no es an-Nahdî—, de su padre, de Ma‘qil ibn Yasâr, dijo: Dijo el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم: «Recitadla sobre vuestros moribundos»; esto es: Yâ-Sîn. [4]

Así, con esta cadena de transmisión hemos esclarecido la identidad del anónimo en la primera narración. Y este hadiz, con esta forma, lo sacaron en la segunda narración Abû Dâwûd, an-Nasâ’î e Ibn Mâjah. [5]

Y at-Tirmidhî narró, por el hadiz de Hakîm ibn Jubayr —en el que hay debilidad—, de Abû Sâlih, de Abû Hurayra, dijo: Dijo el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم: «Toda cosa tiene un sَنَام, y el sَنَام del Corán es Al-Baqara; y en ella hay una aleya que es la señora de las aleyas del Corán: la Aleya del Kursî». [6]

Y en el Musnad de Ahmad, y en Sahîh Muslim, y en at-Tirmidhî y an-Nasâ’î, por el hadiz de Suhayl [7] ibn Abî Sâlih, de su padre, de Abû Hurayra: que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: «No hagáis de vuestras casas tumbas; pues la casa en la que se recita la sura Al-Baqara no entra en ella el Shaytân». [8] Y at-Tirmidhî dijo: حسن صحيح.

Y dijo Abû ‘Ubayd al-Qâsim ibn Sallâm: Me narró Ibn Abî Maryam, de Ibn [9] Lahî‘a, de Yazîd ibn Abî Habîb, de Sinân ibn Sa‘d, de Anas ibn Mâlik, dijo: Dijo el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم: «En verdad, el Shaytân sale de la casa cuando oye que en ella se recita la sura Al-Baqara». [10]

Sinân ibn Sa‘d —y se dice al contrario—: Ibn Ma‘în lo declaró fiable, y Ahmad ibn Hanbal y otros reprobaron su hadiz.

Y dijo Abû ‘Ubayd: Nos narró Muhammad ibn Ja‘far, de Shu‘ba, de Salama ibn Kuhayl, de Abû al-Ahwâs, de ‘Abd Allah —esto es, Ibn Mas‘ûd—, dijo: En verdad, el Shaytân huye de la casa en la que oye la sura Al-Baqara. Y an-Nasâ’î lo narró en Al-Yawm wa-l-Layla, y al-Hâkim lo sacó en su Mustadrak por el hadiz de Shu‘ba [11]; luego al-Hâkim dijo: «Su isnâd es auténtico, y ellos dos no lo sacaron».

Y dijo Ibn Mardûwayh: Nos narró Ahmad ibn Kâmil; nos narró Abû Ismâ‘îl at-Tirmidhî; nos narró Ayyûb ibn Sulaymân ibn Bilâl; me narró Abû Bakr ibn Abî Uways, de Sulaymân ibn Bilâl, de Muhammad ibn ‘Ajlân, de Abû Ishâq, de Abû al-Ahwâs, de ‘Abd Allah ibn Mas‘ûd, dijo: Dijo el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم: «No vaya yo a encontrar a alguno de vosotros poniendo una pierna sobre la otra, canturreando, y dejando de recitar la sura Al-Baqara; pues el Shaytân huye de la casa en la que se recita la sura Al-Baqara; y, en verdad, la más vacía de las casas es la cavidad vacía del Libro de Allah».

Y así lo narró an-Nasâ’î en Al-Yawm wa-l-Layla, de Muhammad ibn Nasr, de Ayyûb ibn Sulaymân, con él. [12]

Y ad-Dârimî narró en su Musnad, de Ibn Mas‘ûd, que dijo: No hay casa en la que se recite la sura Al-Baqara sino que el Shaytân sale de ella, y con ventosidades. [13] Y dijo: En verdad, toda cosa tiene un sَنَام, y el sَنَام del Corán es la sura Al-Baqara; y toda cosa tiene un núcleo, y el núcleo del Corán es al-Mufassal. [14] Y narró —también— por la vía de ash-Sha‘bî, que dijo: Dijo ‘Abd Allah ibn Mas‘ûd: Quien recite diez aleyas de la sura Al-Baqara en una noche, no entrará en esa casa un Shaytân esa noche: cuatro de su comienzo, la Aleya del Kursî, dos aleyas después de ella, y tres aleyas de su final. [15] Y en una versión: no se le acercará a él ni a su familia ese día un Shaytân ni cosa alguna que deteste; y no se recitará sobre un loco sino que recobrará la lucidez.

Y de Sahl ibn Sa‘d, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم: «En verdad, toda cosa tiene un sَنَام, y el sَنَام del Corán es Al-Baqara; quien la recite en su casa de noche [16] no entrará en ella el Shaytân [17] durante tres noches; y quien la recite en su casa de día no entrará en ella el Shaytân [18] durante tres días».

Lo narraron Abû al-Qâsim at-Tabarânî, Abû Hâtim e Ibn Hibbân en su Sahîh. [19]

Y at-Tirmidhî, an-Nasâ’î e Ibn Mâjah narraron, por el hadiz de ‘Abd al-Hamîd ibn Ja‘far, de Sa‘îd al-Maqburî, de ‘Atâ’ mawla Abî Ahmad, de Abû Hurayra, dijo: El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم envió una expedición, siendo ellos numerosos; y les hizo recitar, haciendo recitar a cada uno de ellos —esto es, lo que tenía del Corán—; y llegó a un hombre, el más joven de ellos, y dijo: «¿Qué tienes contigo, oh fulano?». Dijo: Tengo tal y tal, y la sura Al-Baqara. Dijo: «¿Tienes contigo la sura Al-Baqara?». Dijo: Sí. Dijo: «Ve, pues tú eres su emir». Entonces un hombre de sus notables dijo: Por Allah, nada me impidió aprender Al-Baqara [20] sino que temí no cumplir con ella. Entonces el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: «Aprended el Corán y recitadlo; pues el ejemplo del Corán, para quien lo aprende, lo recita y se mantiene en él, es como el de un odre relleno de almizcle cuyo aroma se difunde por todo lugar; y el ejemplo de quien lo aprende y luego se duerme teniéndolo en su interior, es como el de un odre cerrado sobre almizcle». [21]

Esta es la formulación de la versión de at-Tirmidhî; luego dijo: Este hadiz es حسن. Luego lo narró por el hadiz de al-Layth, de Sa‘îd, de ‘Atâ’ mawla Abî Ahmad, de forma mursal; y Allah sabe mejor. [22]

Dijo [23] al-Bujârî: Y dijo al-Layth: Me narró Yazîd ibn al-Hâd, de Muhammad ibn Ibrâhîm, de Usayd ibn Hudayr [24] que dijo: Mientras él recitaba de noche [25] la sura Al-Baqara, y su caballo estaba atado junto a él, de pronto el caballo se agitó; entonces guardó silencio y se calmó; luego recitó [26] y el caballo se agitó; entonces guardó silencio y se calmó; luego recitó y el caballo se agitó; entonces se retiró, y su hijo Yahyâ estaba cerca de él. Temió que le alcanzara; y cuando lo tomó, alzó la cabeza hacia el cielo hasta que ya no lo veía. Cuando amaneció, informó al Profeta صلى الله عليه وسلم, y dijo: «Recita, oh hijo de Hudayr [27]». Dijo: Temí, oh Mensajero de Allah, que pisoteara a Yahyâ, pues estaba cerca de él; así que alcé mi cabeza y me aparté hacia él; y alcé mi cabeza hacia el cielo, y he aquí algo como una sombra a modo de dosel, en la que había como lámparas; y salí hasta que ya no la veía. Dijo: «¿Y sabes qué era eso?». Dijo: No. Dijo: «Esos eran los ángeles: se acercaron por tu voz; y si hubieras seguido recitando, al amanecer [28] la gente los habría visto, sin que se ocultaran de ellos [29]».

Y así lo narró el imán erudito Abû ‘Ubayd al-Qâsim ibn Sallâm, en el libro Fadâ’il al-Qur’ân, de ‘Abd Allah ibn Sâlih y Yahyâ ibn Bukayr, de al-Layth, con él. [30]

Y se ha narrado por otra vía [31] de Usayd ibn Hudayr, como ya se mencionó [32]; y Allah sabe mejor.

Y algo semejante ocurrió a Thâbit ibn Qays ibn Shammas [33]—que Allah esté complacido con él—; ello en lo que narró Abû ‘Ubayd [ al-Qâsim ] [34]: nos narró ‘Abbâd ibn ‘Abbâd, de Jarîr ibn Hâzim, de Jarîr [35] ibn Yazîd: que los ancianos de la gente de Medina le narraron que al Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم se le dijo: ¿No has visto a Thâbit ibn Qays ibn Shammas? Su casa no dejó anoche de resplandecer con lámparas. Dijo: «Quizá recitó la sura Al-Baqara». Dijo: Entonces se preguntó a Thâbit, y dijo: Recité la sura Al-Baqara. [36]

Este isnâd es bueno, salvo que en él hay anonimato; además, es mursal; y Allah sabe mejor. [ Mención ] [37] de lo que se ha transmitido acerca de su mérito junto con Âl ‘Imrân. Dijo [38] el imán Ahmad: nos narró Abû Nu‘aym; nos narró Bashîr ibn Muhâjir [39]; me narró ‘Abd Allah ibn Burayda, de su padre, dijo: Estaba sentado junto al Profeta صلى الله عليه وسلم y le oí decir: «Aprended la sura Al-Baqara: pues tomarla es bendición, dejarla es pesar, y no pueden con ella los batala». Dijo: Luego guardó silencio un rato, luego dijo: «Aprended la sura Al-Baqara y Âl ‘Imrân: pues ambas son az-Zahrâwân; darán sombra a su compañero el Día de la Resurrección, como si fueran dos nubes, o dos doseles, o dos bandadas de aves en filas; y el Corán se encontrará con su compañero el Día de la Resurrección cuando su tumba se abra para él, como un hombre demacrado, y le dirá: ¿Me reconoces? Él dirá: No te reconozco. Dirá: Yo soy tu compañero, el Corán, que te hice pasar sed en las horas de calor del mediodía y te desvelé la noche; y, en verdad, todo comerciante está tras su comercio, y tú hoy estás tras todo comercio. Entonces se le dará el dominio en su diestra y la eternidad en su siniestra; se pondrá sobre su cabeza la corona de la dignidad; y se vestirá a sus padres con dos vestiduras, ante las cuales [40] no se alzará la gente del mundo. Dirán: ¿Por qué se nos ha vestido con esto? Se dirá: Por haber tomado vuestro hijo el Corán. Luego se dirá: Recita y asciende por los peldaños del Paraíso y sus estancias; y seguirá ascendiendo mientras recite, ya sea con rapidez (hadhdh) o con tartîl».

E Ibn Mâjah narró, por el hadiz de Bashîr ibn al-Muhâjir [41] una parte de él [42]; y este isnâd es bueno [43] según la condición de Muslim, pues Muslim sacó a este Bashîr, e Ibn Ma‘în lo declaró fiable. Y an-Nasâ’î dijo: «No hay inconveniente en él». Salvo que el imán Ahmad dijo de él: «Es munkar al-hadîth; he examinado sus hadices y resultan venir con cosas sorprendentes». Y al-Bujârî dijo: «Contradice en parte de su hadiz». Y Abû Hâtim ar-Râzî dijo: «Se escribe su hadiz, pero no se argumenta con él». Y Ibn ‘Adî dijo: «Narró aquello en lo que no se le sigue». Y ad-Dâraqutnî dijo: «No es fuerte».

Dije: Pero para parte de ello hay shawâhid; entre ellos, el hadiz de Abû Umâma al-Bâhilî; dijo el imán Ahmad: Nos narró ‘Abd al-Malik ibn ‘Amr; nos narró Hishâm, de Yahyâ ibn Abî Kathîr, de Abû Salâm, de Abû Umâma, dijo: Oí al Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم decir: «Recitad el Corán, pues será intercesor para su gente el Día de la Resurrección. Recitad az-Zahrâwân: Al-Baqara y Âl ‘Imrân; pues ambas vendrán el Día de la Resurrección como si fueran dos nubes, o como si fueran dos doseles, o como si fueran dos bandadas de aves en filas, disputando en favor de su gente». [44] Luego dijo: «Recitad Al-Baqara, pues tomarla es bendición [45], dejarla es pesar, y no pueden con ella los batala». [46]

Y Muslim lo narró en Kitâb as-Salâh, por el hadiz de Mu‘âwiya ibn Salâm, de su hermano Zayd ibn Salâm, de su abuelo Abû Salâm Mamtûr al-Habashî, de Abû Umâma Sudayy ibn ‘Ajlân [ al-Bâhilî ] [47], con él. [48]

Az-Zahrâwân: «las dos luminosas». Y al-ghayâya: aquello que te da sombra desde arriba. Y al-firq: una porción de algo. Y as-sawâff: las alineadas, juntas y compactas. [49] Y al-batala son los hechiceros; y el sentido de «no pueden con ella» es: no les es posible memorizarla; y se dijo: no pueden penetrar en su recitador; y Allah sabe mejor.

Y entre ello está el hadiz de an-Nawwâs [50] ibn Sam‘ân. Dijo el imán Ahmad: Nos narró Yazîd ibn ‘Abd Rabbih; nos narró al-Walîd ibn Muslim, de Muhammad ibn Muhâjir, de al-Walîd ibn ‘Abd ar-Rahmân al-Jurashî, de Jubayr ibn Nufayr, dijo: Oí a an-Nawwâs ibn Sam‘ân al-Kilâbî decir: Oí al Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم decir: «Se traerá el Corán el Día de la Resurrección, y a su gente, aquellos que obraban conforme a él; les precederán la sura Al-Baqara y Âl ‘Imrân». Y el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم les puso tres ejemplos que no he olvidado después. Dijo: «Como si fueran dos nubes, o dos sombras negras entre las cuales hay claridad, o como si fueran dos bandadas de aves en filas [51] que disputan en favor de su compañero». [52]

Y Muslim lo narró, de Ishâq ibn Mansûr, de Yazîd ibn ‘Abd Rabbih, con él. [53]

Y at-Tirmidhî, por el hadiz de al-Walîd ibn ‘Abd ar-Rahmân al-Jurashî, con él. [54] Y dijo: «Hasan gharîb».

Y dijo Abû ‘Ubayd: Nos narró Hajjâj, de Hammâd ibn Salama, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, dijo: Dijo Hammâd: creo que es de Abû Munîb, de su tío: que un hombre recitó Al-Baqara y Âl ‘Imrân; y cuando terminó su oración, Ka‘b le dijo: ¿Has recitado Al-Baqara y Âl ‘Imrân? Dijo: Sí. Dijo: Por Aquel en cuya mano está mi alma: en ambas está el Nombre de Allah por el cual, si se le invoca, responde. [55] Dijo: Infórmame de él. Dijo: No, por Allah, no te lo informaré; si te lo informara, pronto le invocarías con una súplica en la que pereceríamos tú y yo. [56]

[ Dijo Abû ‘Ubayd ] [57]: y nos narró ‘Abd Allah ibn Sâlih, de Mu‘âwiya ibn Sâlih, de Sulaym ibn ‘Âmir: que oyó a Abû Umâma decir: que a un hermano vuestro [58] se le mostró en sueño que la gente transitaba por una hendidura de una montaña escarpada, larga; y en la cima de la montaña había dos árboles verdes que clamaban: ¿Hay entre vosotros quien recite la sura Al-Baqara? ¿Y hay entre vosotros quien recite la sura Âl ‘Imrân? Dijo: Y cuando el hombre decía: Sí, se acercaban a él con sus racimos, hasta que se aferraba a ellos, y lo elevaban por la montaña. [59]

[ Dijo Abû ‘Ubayd ] [60] y nos narró ‘Abd Allah ibn Sâlih, de Mu‘âwiya ibn Sâlih, de Abû ‘Imrân: que oyó a Umm ad-Dardâ’ decir: que un hombre de los que habían recitado el Corán atacó a un vecino suyo y lo mató; y se aplicó contra él el qisâs [61], y fue ejecutado; y el Corán no dejó de desprenderse de él, sura tras sura, hasta que quedaron Al-Baqara y Âl ‘Imrân durante una semana; luego Âl ‘Imrân se desprendió de él, y Al-Baqara permaneció una semana. Entonces se le dijo: { مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ } [ Qâf: 29 ] Dijo: y salió como si fuera una gran nube. [62]

Dijo Abû ‘Ubayd: Creo —esto es— que ambas estaban con él en su tumba, defendiéndolo y dándole compañía; y fueron de lo último que permaneció con él del Corán.

Y dijo —también—: Nos narró Abû Mushir al-Ghassânî, de Sa‘îd ibn ‘Abd al-‘Azîz at-Tanûkhî: que Yazîd ibn al-Aswad al-Jurashî solía narrar [63]: que quien recite Al-Baqara y Âl ‘Imrân en un día queda libre de hipocresía hasta el anochecer; y quien las recite en una noche queda libre de hipocresía hasta el amanecer. Dijo: Así, él las recitaba cada día y noche, aparte de su hizb. [64]

[ Dijo también ] [65]: y nos narró Yazîd, de Waqâ’ [66] ibn Iyâs, de Sa‘îd ibn Jubayr, dijo: Dijo ‘Umar ibn al-Jattâb رضي الله عنه: quien recite Al-Baqara y Âl ‘Imrân en una noche, fue —o se escribió— entre los qânitîn. [67]

En ello hay interrupción; pero está establecido en los dos Sahîh [68] que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم las recitó [69] en una sola rak‘a. [70]

[ Mención ] [71] de lo que se ha transmitido acerca del mérito de las siete largas (as-sab‘ at-tiwâl)

Dijo Abû ‘Ubayd: Nos narró Hishâm ibn Ismâ‘îl ad-Dimashqî, de Muhammad ibn Shu‘ayb, de Sa‘îd ibn Bashîr, de Qatâda, de Abû al-Malîh, de Wâthila ibn al-Asqa‘, del Profeta صلى الله عليه وسلم, dijo: «Se me dieron las siete largas en lugar de la Torá; se me dieron las suras de cien aleyas (al-mi’în) en lugar del Evangelio; se me dieron las al-mathânî [72] en lugar de los Salmos; y fui favorecido con al-mufassal». [73]

Este hadiz es gharîb, y Sa‘îd ibn Bashîr tiene debilidad.

Y Abû ‘Ubayd lo narró [ también ] [74], de ‘Abd Allah ibn Sâlih, de al-Layth, de Sa‘îd ibn Abî Hilâl, dijo: Nos ha llegado que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo... y lo mencionó; y Allah sabe mejor. Luego dijo [75]: Nos narró Ismâ‘îl ibn Ja‘far, de ‘Amr [76] ibn Abî ‘Amr, mawla al-Muttalib ibn ‘Abd Allah ibn Hantab, de Habîb ibn Hind al-Aslamî, de ‘Urwa, de ‘Â’isha, del Profeta صلى الله عليه وسلم, que dijo: «Quien tome las siete, es un habr». [77]

Esto también es gharîb; y Habîb ibn Hind ibn Asmâ’ ibn Hind ibn Hâritha al-Aslamî: narraron de él ‘Amr ibn Abî ‘Amr y ‘Abd Allah ibn Abî Bakra; y Abû Hâtim ar-Râzî lo mencionó sin mencionar en él crítica; y Allah sabe mejor.

Y el imán Ahmad lo narró, de Sulaymân ibn Dâwûd y Husayn, ambos de Ismâ‘îl ibn Ja‘far, con él. [78]

Y lo narró —también— de Abû Sa‘îd, de Sulaymân ibn Bilâl, de Habîb ibn Hind, de ‘Urwa, de ‘Â’isha: que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: «Quien tome las siete primeras del Corán, es un habr». [79]

Dijo Ahmad: Y nos narró Husayn; nos narró Ibn Abî az-Zinâd, de al-A‘raj, de Abû Hurayra, del Profeta صلى الله عليه وسلم, algo semejante. [80]

Dijo ‘Abd Allah ibn Ahmad: Y esto, a mi parecer, en él está: de su padre, de al-A‘raj; pero así estaba en el libro sin «Abû» [81]; mi padre lo omitió, o así es mursal. Luego dijo Abû ‘Ubayd: Nos narró Hushaym; nos informó Abû Bishr, de Sa‘îd ibn Jubayr, acerca de Su dicho تعالى: { وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي } [ Al-Hijr: 87 ] , dijo: Son las siete largas: Al-Baqara, Âl ‘Imrân, An-Nisâ’, Al-Mâ’ida, Al-An‘âm, Al-A‘râf y Yûnus. Dijo: Y dijo Mujâhid: son las siete largas. Y así lo dijeron Mak-hûl, ‘Atiyya ibn Qays y Abû Muhammad al-Fârisî [82], y Shaddâd ibn ‘Ubayd Allah, y Yahyâ ibn al-Hârith adh-Dhimârî, interpretando la aleya de ese modo, en su enumeración, y en que Yûnus es la séptima.

Sección

Al-Baqara, en su totalidad, es medinense sin discrepancia. Dijeron algunos sabios: Y contiene mil noticias, mil mandatos y mil prohibiciones.

Y dijeron quienes las cuentan: Sus aleyas son doscientas ochenta y siete aleyas; sus palabras, seis mil ciento veintiuna palabras; y sus letras, veinticinco [83] mil quinientas letras; y Allah sabe mejor.

Dijo Ibn Jurayj, de ‘Atâ’, de Ibn ‘Abbâs: En Medina fue revelada la sura Al-Baqara.

Y dijo Khasîf: de Mujâhid, de ‘Abd Allah ibn az-Zubayr, dijo: En Medina fue revelada la sura Al-Baqara.

Y dijo al-Wâqidî: Me narró ad-Dahhâk ibn ‘Uthmân, de Abî az-Zinâd, de Jârija ibn Zayd ibn Thâbit, de su padre, dijo: Al-Baqara descendió en Medina.

Y así lo dijeron no pocos de los imanes, sabios y exégetas; y no hay discrepancia en ello.

Y dijo Ibn Mardûwayh: Nos narró Muhammad ibn Ma‘mar; nos narró al-Hasan ibn ‘Alî ibn al-Walîd [ al-Fârisî ] [84]; nos narró Jalaf ibn Hishâm; nos narró ‘Ubayس [85] ibn Maymûn, de Mûsâ ibn Anas ibn Mâlik, de su padre, dijo: Dijo el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم: «No digáis: “sura Al-Baqara”, ni “sura Âl ‘Imrân”, ni “sura An-Nisâ’”, y así todo el Corán; sino decid: “la sura en la que se menciona la vaca”, y “la sura en la que se menciona Âl ‘Imrân”, y así todo el Corán». [86]

Este hadiz es gharîb; no es válido elevarlo (raf‘) [al Profeta]. Y este ‘Îsâ ibn Maymûn es Abû Salama al-Jawwâs; es débil en la transmisión, no se argumenta con él. Y está establecido en los dos Sahîh [87], de Ibn Mas‘ûd: que arrojó las piedrecillas (al-jamra) desde el fondo del valle, poniendo la Casa a su izquierda y Minâ a su derecha; luego dijo [88]: «Este es el lugar de aquel a quien fue revelada la sura Al-Baqara». Ambos lo sacaron. [89]

E Ibn Mardûwayh narró, por el hadiz de Shu‘ba, de ‘Aqîl ibn Talha, de ‘Utba ibn Farqad [90] que dijo: El Profeta صلى الله عليه وسلم vio en sus compañeros cierta tardanza [91], y dijo: «¡Oh, compañeros de la sura Al-Baqara!». [92] Y creo que esto fue el día de Hunayn, cuando dieron la espalda; entonces al-‘Abbâs ordenó que se les llamara: «¡Oh, compañeros del árbol!», esto es, la gente de la Bay‘at ar-Ridwân. Y en una versión: «¡Oh, compañeros de Al-Baqara [93]!»; para animarlos con ello, y comenzaron a acudir desde toda dirección [94] Y asimismo el día de al-Yamâma, con los compañeros de Musaylima: los Compañeros comenzaron a huir por la densidad del amontonamiento [95] de Banû Hanîfa; y los Muhâjirûn y los Ansâr comenzaron a llamarse: «¡Oh, compañeros de la sura Al-Baqara!», hasta que Allah les concedió la victoria. [96] Que Allah esté complacido con los compañeros del Mensajero de Allah, todos ellos.

{ الم }

Los exegetas han discrepado acerca de las letras aisladas (al-hurûf al-muqatta‘a) que están al comienzo de las suras. Entre ellos hay quienes dijeron: Son de aquello cuyo conocimiento Allah se reservó; remitieron su conocimiento a Allah y no las interpretaron [al-Qurtubî lo transmitió en su tafsir de Abû Bakr, ‘Umar, ‘Uthmân, ‘Alî e Ibn Mas‘ûd رضي الله عنهم; y lo dijeron ‘Âmir ash-Sha‘bî, Sufyân ath-Thawrî y ar-Rabî‘ ibn Khuthaym; y lo escogió Abû Hâtim ibn Hibbân [1117]] [1118]

Y entre ellos hay quienes las interpretaron; y estos discreparon en su significado. Dijo ‘Abd ar-Rahmân ibn Zayd ibn Aslam: No son sino nombres de las suras. [ Dijo el erudito Abû al-Qâsim Mahmûd ibn ‘Umar az-Zamajsharî en su tafsir: y sobre ello hay acuerdo de la mayoría; y lo transmitió de Sîbawayh, que lo afirmó explícitamente ] [1119] Y esto se refuerza con lo que se ha transmitido en los dos Sahîh, de Abû Hurayra: que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم solía recitar en la oración del alba del viernes: Alif-Lâm-Mîm as-Sajda, y Hal Atâ ‘alâ al-Insân. [1120]

Y dijo Sufyân ath-Thawrî, de Ibn Abî Najîh, de Mujâhid: que dijo: Alif-Lâm-Mîm, y Hâ-Mîm, y Alif-Lâm-Mîm-Sâd, y Sâd: son aperturas con las que Allah abrió el Corán.

Y así lo dijo otro, de Mujâhid. Y Mujâhid dijo, en la versión de Abû Hudhayfa Mûsâ ibn Mas‘ûd, de Shibl, de Ibn Abî Najîh, de él: que dijo: Alif-Lâm-Mîm es un nombre entre los nombres del Corán.

Y así lo dijeron Qatâda y Zayd ibn Aslam. Quizá esto retorne al sentido de la palabra de ‘Abd ar-Rahmân ibn Zayd: que es un nombre entre los nombres de las suras [1121]; pues a cada sura se le aplica el nombre de «Corán». Sin embargo, es remoto que «Alif-Lâm-Mîm-Sâd» sea nombre del Corán entero; porque lo que se entiende de quien dice: «He leído “Alif-Lâm-Mîm-Sâd”» es que se refiere a la sura Al-A‘râf, no al conjunto del Corán. Y Allah sabe mejor.

Y se dijo: Es un nombre entre los nombres de Allah تعالى. Ash-Sha‘bî dijo: Las aperturas de las suras son de los nombres de Allah تعالى. Y así lo dijeron Sâlim ibn ‘Abd Allah e Ismâ‘îl ibn ‘Abd ar-Rahmân as-Suddî al-Kabîr. Y Shu‘ba dijo, de as-Suddî: Me ha llegado que Ibn ‘Abbâs dijo: Alif-Lâm-Mîm es un nombre entre los nombres del Nombre Supremo de Allah. Así lo narró Ibn Abî Hâtim por el hadiz de Shu‘ba.

E Ibn Jarîr lo narró de Bundâr, de Ibn Mahdî, de Shu‘ba, dijo: Pregunté a as-Suddî acerca de Hâ-Mîm, y Tâ-Sîn, y Alif-Lâm-Mîm; y dijo: Dijo Ibn ‘Abbâs: es el Nombre Supremo de Allah.

Y dijo Ibn Jarîr: Y nos narró Muhammad ibn al-Muthannâ; nos narró Abû an-Nu‘mân; nos narró Shu‘ba, de Ismâ‘îl as-Suddî, de Murra al-Hamdânî, que dijo: Dijo ‘Abd Allah, y mencionó algo semejante. [ Y se transmitió algo semejante de ‘Alî e Ibn ‘Abbâs ] [1122]

Y dijo ‘Alî ibn Abî Talha, de Ibn ‘Abbâs: Es un juramento con el que Allah juró, y es de los nombres de Allah تعالى.

E Ibn Abî Hâtim e Ibn Jarîr narraron, por el hadiz de Ibn ‘Ulayya, de Jâlid al-Hadhdhâ’, de ‘Ikrima, que dijo: Alif-Lâm-Mîm: es un juramento.

Y ambos narraron [1123]—también— por el hadiz de Sharîk ibn ‘Abd Allah, de ‘Atâ’ ibn as-Sâ’ib, de Abû ad-Duhâ, de Ibn ‘Abbâs: Alif-Lâm-Mîm, dijo: «Yo soy Allah, el Más Sabiente».

Y así lo dijo Sa‘îd ibn Jubayr. Y as-Suddî dijo, de Abû Mâlik y de Abû Sâlih, de Ibn ‘Abbâs —y de Murra al-Hamadhânî, de Ibn Mas‘ûd—, y de gente de los compañeros del Profeta صلى الله عليه وسلم: Alif-Lâm-Mîm. Dijo: «En cuanto a Alif-Lâm-Mîm, son letras con las que se abrió, de entre las letras del deletreo (hijâ’) de los nombres de Allah تعالى».

Y dijo Abû Ja‘far ar-Râzî, de ar-Rabî‘ ibn Anas, de Abû al-‘Âliya, acerca de Su dicho تعالى: { الم } Dijo: Estas tres letras son de las veintinueve letras en las que giran todas las lenguas; no hay letra entre ellas sino que es llave de un nombre entre Sus nombres; no hay letra entre ellas sino que es de Sus favores y de Su prueba; no hay letra entre ellas sino que está en la duración de pueblos y en sus plazos. Dijo ‘Îsâ ibn Maryam, عليه السلام, y se maravilló, y dijo: Y más asombroso es que pronuncien Sus nombres y vivan de Su sustento: ¿cómo, pues, descreerán de Él? Así, el alif es llave del nombre «Allah»; el lâm es llave de Su nombre «Latîf» [1124]; y el mîm es llave de Su nombre «Majîd» [1125] Así, el alif: los favores (âlâ’) de Allah; el lâm: la لطف de Allah; y el mîm: la gloria (majd) de Allah. Y el alif [1126]: un año; el lâm: treinta años; y el mîm: cuarenta [ años ] [1127] Esta es la formulación de Ibn Abî Hâtim. Y algo semejante lo narró Ibn Jarîr; luego comenzó a orientar cada una de estas opiniones y a conciliarlas, afirmando que no hay contradicción entre unas y otras, y que la reunión es posible: son nombres de las suras, y de los nombres de Allah تعالى con los que se abren las suras; así, cada letra de ellas indica un nombre entre Sus nombres y un atributo entre Sus atributos, como abrió muchas suras con Su alabanza, Su glorificación y Su magnificencia. Dijo: Y no hay impedimento para que una letra de ellas indique un nombre entre los nombres de Allah, y un atributo entre Sus atributos, y una duración y otras cosas, como lo mencionó ar-Rabî‘ ibn Anas de Abû al-‘Âliya; porque una sola palabra se usa para muchos significados, como la palabra «umma»: se usa queriendo decir «religión», como en Su dicho تعالى: { إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ } [ Az-Zujruf: 22, 23 ] ; y se usa queriendo decir «hombre obediente a Allah», como en Su dicho: { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } [ An-Nahl: 120 ] ; y se usa queriendo decir «grupo», como en Su dicho: { وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ } [ Al-Qasas: 23 ] , y en Su dicho: { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا } [ An-Nahl: 36 ] ; y se usa queriendo decir «tiempo» de la era, como en Su dicho: { وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ } [ Yûsuf: 45 ] , esto es: después de un tiempo, según la más correcta de las dos opiniones. Dijo: Así también esto.

Esto es el resumen de su كلام, orientándolo. Pero esto no es como lo mencionó Abû al-‘Âliya: pues Abû al-‘Âliya sostuvo que la letra indica esto, y esto, y esto a la vez; mientras que la palabra «umma» y lo semejante [1128] son de los vocablos مشتركة en la اصطلاح: en el Corán, en cada lugar, solo indican un significado, señalado por el contexto del الكلام. En cuanto a cargarla sobre el conjunto de sus posibles sentidos cuando ello sea posible, es una cuestión discutida entre los sabios de usûl; este no es [1129] el lugar para investigarla; y Allah sabe mejor. Luego, la palabra «umma» indica todos [1130] sus significados en el contexto del discurso por la indicación del وضع. En cambio, la indicación de una sola letra hacia un nombre, pudiendo indicar otro nombre sin que uno sea más probable que el otro en تقدير o إضمار, ni por وضع ni por otra cosa, esto no se entiende sino por توقيف; y la cuestión es discutida, y no hay en ella consenso para juzgar con ello.

Y en cuanto a lo que recitaron como pruebas de la validez de aplicar una sola letra al resto de la palabra, en el contexto hay lo que indica lo omitido, a diferencia de esto. Como dijo el poeta:

قلنا قفي لنا فقالت قاف *** لا تَحْسَبِي أنا نَسينا الإيجاف [1131]

Quiere decir: «Me detuve». Y dijo otro:

ما للظليم عَالَ كَيْفَ لا يا *** ينقَدُّ عنه جلده إذا يا [1132]

Dijo Ibn Jarîr: Como si hubiera querido decir: «si hace tal y tal», y se contentó con la yâ’ de «yaf‘al». Y dijo otro:

بالخير خيرات وإن شرًّا فا *** ولا أريد الشر إلا أن تا [1133]

Dice: «Y si es mal, pues mal; y no quiero el mal sino que tú quieras»; y se contentó con la fâ’ y la tâ’ de las dos palabras en lugar del resto de ambas. Pero esto es claro por el contexto del discurso; y Allah sabe mejor.

[ Dijo al-Qurtubî: Y en el hadiz: «Quien ayude a matar a un musulmán con media palabra» [1134] el hadiz. Dijo Shaqîq: Es que diga, en «iqtul» (mata): «iq» ] [1135]

Y dijo Khasîf, de Mujâhid, que dijo: Todas las aperturas de las suras: «Qâf, Sâd, Hâ-Mîm, Tâ-Sîn-Mîm, Alif-Lâm-Râ», y otras, son deletreo (hijâ’) establecido. Y algunos أهل العربية dijeron: Son letras de las letras del alfabeto (al-mu‘jam); se prescindió de mencionar el resto de ellas —que completan las veintiocho letras— con la mención de las que se mencionaron al comienzo de las suras; como cuando alguien dice: Mi hijo escribe en: ا ب ت ث, es decir: en las veintiocho letras del alfabeto, y se prescinde de mencionar algunas de ellas en lugar del conjunto. Lo transmitió Ibn Jarîr.

Dije: El conjunto de las letras mencionadas al comienzo de las suras, eliminando las repetidas, es de catorce letras: y son: ا ل م ص ر ك ي ع ط س ح ق ن, que se reúnen en tu dicho: «نص حكيم قاطع له سر». Y son la mitad de las letras en número; y las mencionadas son más nobles que las omitidas; y la explicación de ello pertenece al arte de la morfología (as-sarf).

[ Dijo az-Zamajsharî: y estas catorce letras abarcan las mitades de los géneros de las letras: de las susurradas (al-mahmûsa) y las sonoras (al-majhûra); de las fricativas (ar-rajwa) y las oclusivas (ash-shadîda); de las enfáticas (al-mutbaqa) y las abiertas (al-maftûha); de las elevadas (al-musta‘liya) y las bajas; y de las letras de qalqala. Luego las enumeró detalladamente y dijo: Glorificado sea Aquel cuya sabiduría se ha afinado en toda cosa; y estos géneros enumerados son treinta, con las mencionadas de ellas; y ya sabes que la mayor parte y la mayoría de una cosa ocupa el lugar de su totalidad ] [1136]

De aquí [1137] algunos percibieron en este مقام un كلام, y dijeron: No hay duda de que estas letras no las hizo descender سبحانه وتعالى en vano ni sin propósito. Y quien, de los ignorantes, diga: «En el Corán hay عبادات sin significado en absoluto», ha errado un gran error. Así, se determina que tienen un significado en la realidad. Si nos llega acerca de ellas algo del Inmaculado (al-ma‘sûm), lo afirmamos; y si no, nos detenemos donde nos detuvimos, y decimos: { آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا } [ Âl ‘Imrân: 7 ]

Los sabios no se pusieron de acuerdo en algo determinado sobre ellas; solo discreparon. Quien vea alguna de las opiniones con una prueba, que la siga; y si no, que se detenga hasta que se aclare. Este es un مقام.

El otro مقام: la sabiduría que exigió traer estas letras al comienzo de las suras: ¿cuál es?, dejando de lado sus significados en sí mismos. Algunos dijeron: Solo se mencionaron para que con ellas conozcamos los comienzos de las suras. Lo transmitió Ibn Jarîr; y esto es débil, porque la separación se obtiene sin ellas en lo que no se mencionan, y en lo que se mencionan por la basmala, en recitación y escritura.

Y otros dijeron: Más bien se comenzó con ellas para abrir al oírlas los oídos de los idólatras —pues [1139] se habían recomendado entre sí apartarse del Corán—, de modo que, cuando lo escucharan, se les recitara lo compuesto de ellas. Lo transmitió Ibn Jarîr —también—; y esto también es débil: porque si fuera así, sería en todas las suras, no [1140] en algunas; más bien, la mayoría no es así. Y si fuera así, también, habría que [1141] comenzar con ellas al inicio del discurso con ellos, ya sea apertura de sura o no. Luego, esta sura y la que le sigue —esto es, Al-Baqara y Âl ‘Imrân— son medinenses, no son خطاب a los idólatras; así, lo que mencionaron queda refutado por estos aspectos.

Y otros dijeron: Más bien, estas letras se mencionaron al comienzo de las suras en las que se mencionaron como exposición del i‘jâz del Corán, y de que la creación es incapaz de oponérsele con algo semejante; y ello pese a que [ está compuesto ] [1142] de estas letras aisladas con las que se hablan entre sí.

Por eso, toda sura que se abre con letras debe mencionar en ella la defensa del Corán y la exposición de su i‘jâz y su grandeza. Esto es conocido por inducción, y es lo que ocurre en veintinueve suras. Por eso dice تعالى: { الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ } [ Al-Baqara: 1, 2 ] { الم اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ نزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ } [ Âl ‘Imrân: 1-3 ] { المص كِتَابٌ أُنزلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ } [ Al-A‘râf: 1, 2 ] { الر كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } [ Ibrâhîm: 1 ] { الم تَنزيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ } [ As-Sajda: 1, 2 ] { حم تَنزيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } [ Fussilat: 1, 2 ] { حم عسق كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } [ Ash-Shûrâ: 1-3 ] , y otras aleyas que indican la corrección de lo que sostuvieron estos, para quien profundice [1143] la mirada; y Allah sabe mejor.

En cuanto a quien pretenda que indican el conocimiento de las duraciones, y que de ello se extraen los tiempos de los sucesos, las fitan y las malâhim, ha pretendido lo que no le pertenece y ha volado fuera de su vuelo. Se ha transmitido acerca de ello un hadiz débil; y, aun así, es más indicativo de la invalidez de este camino que de su validez. Es lo que narró Muhammad ibn Ishâq ibn Yasâr, صاحب المغازي: Me narró al-Kalbî, de Abû Sâlih, de Ibn ‘Abbâs, de Jâbir ibn ‘Abd Allah ibn Ri’âb, dijo: Pasó Abû Yâsir [1144] ibn Ajtab, con unos hombres de los judíos, junto al Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم, mientras recitaba la apertura de la sura Al-Baqara: { الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ [ هدى للمتقين ] [1145]} [ Al-Baqara: 1, 2 ] Entonces fue a su hermano Huyayy ibn Ajtab, con unos hombres de los judíos, y dijo: ¿Sabéis? —por Allah—, ciertamente he oído a Muhammad recitar, de lo que Allah le ha hecho descender: { الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ }. Dijo: ¿Tú lo oíste? Dijo: Sí. Entonces Huyayy ibn Ajtab caminó con aquel grupo de judíos [1146] hacia el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم, y dijeron: Oh Muhammad, ¿acaso no se menciona que recitas, de lo que Allah te ha hecho descender: { الم ذلك الكتاب لا [ ريب ] [1147]}? Entonces el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: «Sí». Dijeron: ¿Te lo trajo [1148] con esto Yibrîl de parte de Allah? Dijo: «Sí». Dijeron: Allah envió antes de ti profetas; no sabemos [1149] que haya aclarado a ninguno de ellos la duración de su reino y el plazo de su comunidad, salvo a ti. Entonces se levantó [1150] Huyayy ibn Ajtab y se volvió hacia quienes estaban con él, y les dijo: El alif es uno, el lâm es treinta, y el mîm es cuarenta: esto suma setenta y un años. ¿Entraréis en la religión de un profeta cuya duración de su reino y el plazo de su comunidad es solo setenta y un años? Luego se volvió hacia el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم y dijo: Oh Muhammad, ¿hay junto con esto algo más? Dijo: «Sí». Dijo: ¿Qué es? Dijo: «المص». Dijo: Esto es más pesado y más largo: el alif es uno, el lâm es treinta, el mîm es cuarenta, y el sâd es setenta [1151]: esto suma ciento [1152] treinta y un años. ¿Hay junto con esto, oh Muhammad, algo más [1153]? Dijo: «Sí». Dijo: ¿Qué es [1154]? Dijo: «الر». Dijo: Esto [1155] es más pesado y más largo: el alif es uno, el lâm es treinta, y el râ’ es doscientos: esto suma doscientos treinta y un años. ¿Hay junto con esto, oh Muhammad, algo más? Dijo: «Sí». Dijo: ¿Qué? Dijo: «المر». Dijo: Esto es más pesado y más largo: el alif es uno, el lâm es treinta, el mîm es cuarenta, y el râ’ es doscientos: esto suma doscientos setenta y un años. Luego dijo: Ciertamente, nos has confundido tu asunto, oh Muhammad, hasta que no sabemos si se te ha dado poco o mucho. Luego dijo: Apartaos de él. Luego dijo Abû Yâsir [1156] a su hermano Huyayy ibn Ajtab, y a quienes estaban con él de los ahbâr: ¿Qué os hace saber? Quizá Allah haya reunido para Muhammad todo esto: setenta y un, y ciento [1157] treinta y uno, y doscientos treinta y uno, y doscientos setenta y uno: eso suma setecientos cuatro años. [1158] Dijeron: Ciertamente, su asunto se nos ha hecho semejante. Y afirman que estas aleyas descendieron acerca de ellos: { هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } [ Âl ‘Imrân: 7 ] [1159]

Así pues, su eje es Muhammad ibn as-Sâ’ib al-Kalbî, y es de aquellos de quienes no se toma como prueba lo que transmiten en solitario. Luego, lo que exigiría este camino, si fuera correcto, sería calcular lo que corresponde a cada letra de las catorce letras que hemos mencionado; y eso alcanzaría una suma grande; y si se calcula con la repetición, sería más completo y mayor. [1160] Y Allah sabe mejor.

[1] Adición de A.

[2] Y lo narraron Ibn Mardûwayh y Abû ash-Shayj, como en Ad-Durr (3/270).

[3] En D: «وأديت».

[4] En D: «إنهم قالوا».

[5] En D: «تكفروهما».

[6] Tafsîr de at-Tabarî (11/228).

[7] En D: «ومال».

[8] En D: «أن يعذب».

[9] En D: «اللهم إني أعوذ بك».

[10] En D: «لا يحتسبون».

[11] En D: «وجلس».

[12] En D: «فإذا هو بسمكة».

[13] En D: «الغالبة».

[14] En D: «وضربوهما».

[15] En F, A: «زاكية».

[16] En F: «قد بلغت مني», y es un error.

[17] En su isnâd está ‘Âsim; se ha hablado de él, y su shayj es desconocido. Y al-Bujârî lo narró en su Sahîh con el nº (4569) y Muslim en su Sahîh con el nº (763), por la vía de Kurayb, de Ibn ‘Abbâs, con un sentido semejante.

[18] Sahîh al-Bujârî, nº (4725).

[19] En Jـ, R, A y W: «بيضاء».

[20] En T, F y A: «فذكره بنحوه».

[21] En T, F y A: «عن».

[22] En T: «قال: فأصاب».

[23] En A: «وسباق».

[24] Sahîh al-Bujârî, nº (4727).

[25] En A: «فقال وقال».

[26] En T: «هل على الأرض», y en F: «هل في الناس».

[27] En T: «فبينما».

[28] En F y A: «يريان».

[29] En W: «Otra vía: dijo ‘Abd ibn Humayd en su tafsir: nos informó».

[30] Adición de F, A y al-Bujârî.

[31] En F y A: «قال لى».

[32] En T: «كبده».

[33] En A: «أما يكفيك», y en T: «ألا تكفيك».

[34] En F: «أما يكفيك أن التوراة».

[35] Adición de F, A y al-Bujârî.

[36] En T: «فحمد».

[37] En T y A: «إلى أهل».

[38] Adición de A y W.

[39] En T: «كقوله».

[40] Adición de F, A y al-Bujârî.

[41] En T: «المقصود».

[42] En A: «حيسون».

[43] En A: «جاوزوا».

[44] En A: «أنسابًا».

[45] En A: «قتله».

[46] Sahîh al-Bujârî, nº (4726).

[47] Tafsîr de ‘Abd ar-Razzâq (1/341, 342).

[48] En F y A: «عيينة».

[49] En T: «فيقول».

[50] En T: «واحد».

[51] En F y A: «بمكان».

[52] En A: «إنه إذا».

[53] Adición de F, A y at-Tabarî.

[54] En F y A: «يلتمسان».

[55] En T: «فحملوها».

[56] En T: «خرجاه».

[57] En F y A: «حتى إذا أتيا».

[58] En F y A: «ولا أبرأ».

[59] En A: «ولا أضوأ».

[60] En F: «فأخذ».

[61] En F: «عليه».

[62] En A: «زاكية».

[63] En F: «قد بلغت منى». Y es un error.

[64] En T: «عددت», y en A: «عذرت».

[65] En A: «رآه».

[66] En A: «عيبتها».

[67] En F: «فسلمت منه».

[68] Lo narró at-Tabarî en su tafsir (15/180).

[69] En T, F y A: «قومه مصر».

[70] En A: «هن».

[71] En F: «Yibrîl عليه السلام a Mûsâ عليه السلام», y en A: «Yibrîl a Mûsâ عليه السلام».

[72] Adición de A.

[73] En A: «بل».

[74] En A: «حتى يتتبع».

[75] En T: «حتى يكون مثل الحجر».

[76] En A: «وأني يكون هذا السلام بهذا».

[77] En F y A: «فقال له».

[78] Adición de F, A y at-Tabarî.

[79] En A: «ما حاجتك».

[80] En T: «بعدت».

[81] Adición de A.

[82] En A: «عبدا».

[83] En T: «كتابه العزيز».

[84] Lo narró at-Tabarî en su tafsir (15/183).

[85] El verso en Tafsîr al-Qurtubî (1/66).

[86] El verso es de Burj ibn Mushir at-Tâ’î, y está en Tafsîr al-Qurtubî (1/66).

[87] En T: «تكون».

[88] Fadâ’il al-Qur’ân (p. 29).

[89] Fadâ’il al-Qur’ân (p. 29).

[90] Al-Musnad (4/146) y Sunan an-Nasâ’î al-Kubrâ, nº (8034).

[91] Fadâ’il al-Qur’ân (p. 29).

[92] Fadâ’il al-Qur’ân (p. 77, 78).

[93] Adición de Ibn Mâjah.

[94] Sunan Ibn Mâjah, nº (1340).

[95] Y en su isnâd está Muhammad ibn Humayd ar-Râzî, y es matrûk.

[96] Sunan Abî Dâwûd, nº (1469, 1470).

[1117] Tafsîr al-Qurtubî (1/154).

[1118] Adición de Jـ, T, A y W.

[1119] Adición de Jـ, T, A y W.

[1120] Sahîh al-Bujârî, nº (891) y Sahîh Muslim, nº (880).

[1121] En T, B, A y W: «السورة».

[1122] Adición de Jـ, T, B, A y W.

[1123] En Jـ: «وروي».

[1124] En Jـ: «اسمه اللطيف», y en A: «اسم لطيف».

[1125] En Jـ: «المجيد».

[1126] En Jـ, T, B, A y W: «فالألف».

[1127] Adición de Jـ, T y B.

[1128] Adición de Jـ, T, B, A y W: «وما أشبهه».

[1129] En A: «هنا».

[1130] En T y B: «كل من».

[1131] El verso en Tafsîr at-Tabarî (1/212).

[1132] El verso en Tafsîr at-Tabarî (1/213).

[1133] El verso en Tafsîr at-Tabarî (1/213), y se atribuye a al-Qaym ibn Aws, como lo mencionó el investigador erudito.

[1134] Tafsîr al-Qurtubî (1/156). El hadiz lo narró Ibn Mâjah en As-Sunan, nº (2620), por la vía de Yazîd ibn Abî Ziyâd, de az-Zuhrî, de Sa‘îd, de Abû Hurayra رضي الله عنه, elevado (marfû‘). Al-Bûsîrî dijo en Az-Zawâ’id (2/334): «Este isnâd es débil; Yazîd ibn Abî Ziyâd ad-Dimashqî: al-Bujârî y Abû Hâtim dijeron de él: munkar al-hadîth». Nota: en algunas copias auxiliares aparece: «dijo Sufyân», en lugar de «Shaqîq»; lo que está en Tafsîr al-Qurtubî concuerda con lo que hay aquí. Y se ha narrado esta expresión de Sufyân al-Asbahânî en At-Targhîb wa-t-Tarhîb, nº (2329).

[1135] Adición de Jـ, T, A y W.

[1136] Adición de Jـ, T, B, A y W.

[1137] En B y W: «لخص», y en Jـ y T: «يخص».

[1138] En T: «وما».

[1139] En T: «إذا».

[1140] En B: «ولا».

[1141] En Jـ y T: «لا ينبغي».

[1142] Adición de Jـ, T y B.

[1143] En T: «أنعم».

[1144] En Jـ: «أبو إياس».

[1145] Adición de Jـ.

[1146] En Jـ y T: «من يهود».

[1147] Adición de B.

[1148] En Jـ y T: «أجاءك».

[1149] En Jـ: «ما نعلمهم».

[1150] En A: «فقال».

[1151] En Jـ: «تسعون», y en T, B, A y W: «ستون».

[1152] En Jـ: «إحدى وستون».

[1153] En Jـ, A y W: «هل مع هذا غيره يا محمد».

[1154] En Jـ, T, B y W: «ماذا».

[1155] En Jـ, T y B: «هذه».

[1156] En Jـ: «أبو إياس».

[1157] En Jـ: «إحدى وستون».

[1158] En Jـ: «أربع وثلاثين سنة».

[1159] Y lo narró al-Bujârî en At-Târîj al-Kabîr (2/208) y at-Tabarî en su tafsir (1/217), por la vía de Ibn Ishâq. El erudito Ahmad Shâkir se extendió en su análisis en el margen del Tafsîr de at-Tabarî.

[1160] En W: «أطم وأعظم», y en A: «أعظم وأعظم».