La Caverna

{Y en cuanto al muro, pertenecía a dos muchachos huérfanos en la ciudad; y debajo de él había un tesoro para ambos; y su padre era recto. Entonces tu Señor quiso que alcanzaran su madurez y extrajeran su tesoro, como misericordia de tu Señor. Y no lo hice por mi propia iniciativa. Esa es la interpretación de aquello sobre lo que no pudiste tener paciencia.} (82) En esta aleya hay una prueba de que se aplica el término “aldea” (qarya) a la “ciudad” (madīna); pues dijo primero: {Hasta que, cuando llegaron a los habitantes de una aldea} [Al-Kahf: 77], y dijo aquí: {Pertenecía a dos muchachos huérfanos en la ciudad}, tal como dijo el Altísimo: {Y cuántas aldeas hay que eran más fuertes que tu aldea que te expulsó} [Muḥammad: 13], y: {Y dijeron: “¿Por qué no se hizo descender este Corán sobre un hombre importante de las dos ciudades?”} [Az-Zujruf: 31], es decir: La Meca y Aṭ-Ṭā’if.

Y el sentido de la aleya es: que este muro [18369] no fue sino que lo reparó [18370] porque pertenecía a dos muchachos huérfanos en la ciudad, y debajo de él había un tesoro para ambos.

Dijo ‘Ikrima, Qatāda y más de uno: debajo de él había un dinero enterrado para ambos. Esto es lo que aparenta el contexto de la aleya, y es la opción de Ibn Jarīr, que Allah tenga misericordia de él.

Y dijo Al-‘Awfī, de Ibn ‘Abbās: debajo de él había un tesoro de conocimiento. Y así lo dijo Sa‘īd ibn Jubayr. Y dijo Mujāhid: “pliegos en los que había conocimiento”. Y se ha transmitido en un ḥadiz elevado (marfū‘) algo que refuerza eso. Dijo el ḥāfiẓ Abū Bakr Aḥmad ibn ‘Amr ibn ‘Abd al-Jalīq Al-Bazzār en su conocido Musnad: nos narró Ibrāhīm ibn Sa‘īd Al-Jawharī; nos narró Bishr ibn Al-Mundhir; nos narró Al-Ḥāriz ibn ‘Abd Allāh Al-Yaḥṣabī, de ‘Ayyāsh [18371] ibn ‘Abbās Al-Qutbānī [18372], de Ibn Ḥujayra [18373], de Abū Dharr —que Allah esté complacido con él—, [lo elevó] [18374] diciendo: “En verdad, el tesoro que Allah mencionó [18375] en Su Libro es una lámina de oro macizo en la que estaba escrito: Me asombra de quien tiene certeza del decreto (qadar): ¿por qué se fatiga [18376]? Y me asombra de quien recuerda el Fuego: ¿por qué se ríe [18377]? Y me asombra de quien recuerda la muerte: ¿por qué se descuida? No hay divinidad sino Allah; Muḥammad es el Mensajero de Allah” [18378]

Este Bishr ibn Al-Mundhir es llamado: el cadí de Al-Maṣṣīṣa. Dijo el ḥāfiẓ Abū Ja‘far Al-‘Uqaylī: en su ḥadiz hay error [18379]

Y se han transmitido sobre esto relatos de los salaf. Dijo Ibn Jarīr en su Tafsīr: me narró Ya‘qūb; nos narró Al-Ḥasan ibn Ḥabīb ibn Nudba [18380]; nos narró Salama [18381], de Nu‘aym Al-‘Anbarī —y era de los contertulios de Al-Ḥasan—, dijo: oí a Al-Ḥasan —es decir, Al-Baṣrī— decir, acerca de Su dicho: {Y debajo de él había un tesoro para ambos}: “Una lámina de oro en la que estaba escrito: En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso. Me asombra de quien cree en el decreto (qadar): ¿cómo se entristece? Y me asombra de quien tiene certeza [18382] de la muerte: ¿cómo se alegra? Y me asombra de quien conoce el mundo y sus vicisitudes con su gente: ¿cómo se tranquiliza con él? No hay divinidad sino Allah; Muḥammad es el Mensajero de Allah”.

Y me narró Yūnus; nos informó Ibn Wahb; me informó ‘Abd Allāh ibn ‘Ayyāsh [18383], de ‘Umar [18384], liberto de Ġufra [18385], dijo: “En verdad, el tesoro del que Allah habló en la sura en la que se menciona la Cueva: {Y debajo de él había un tesoro para ambos}, era una lámina de oro macizo, en la que estaba escrito: En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso. ¡Asombro de quien conoció el Fuego [18386] y luego rió! ¡Asombro [18387] de quien tuvo certeza del decreto (qadar) y luego se fatigó! ¡Asombro de quien tuvo certeza de la muerte y luego se sintió seguro! Testifico que no hay divinidad sino Allah, y testifico que Muḥammad es Su siervo y Su Mensajero”.

Y me narró Aḥmad ibn Ḥāzim Al-Ġifārī; nos narró Hannāda, hija de Mālik Ash-Shaybāniyya, dijo: oí a mi compañero Ḥammād ibn Al-Walīd Ath-Thaqafī decir: oí a Ja‘far ibn Muḥammad decir, acerca de la palabra de Allah —Exaltado sea— [18388]: {Y debajo de él había un tesoro para ambos}: “Dos líneas y media; no se completó la tercera: Me asombra de quien tiene certeza del sustento: ¿cómo se fatiga? Y me asombra de quien tiene certeza [18389] del ajuste de cuentas: ¿cómo se descuida? Y me asombra de quien tiene certeza [18390] de la muerte: ¿cómo se alegra?”. Y el Altísimo ha dicho: {Y aunque sea el peso de un grano de mostaza, lo traeremos, y bastamos como ajustadores de cuentas} [Al-Anbiyā’: 47]. Dijo ella: “Y se mencionó que ambos fueron preservados por la rectitud de su padre, y no se mencionó de ellos rectitud; y entre ellos y el padre por cuya rectitud fueron preservados había siete padres, y era tejedor”.

Y esto que mencionaron estos imames, y que lo respalda el ḥadiz precedente —si es auténtico—, no contradice la palabra de ‘Ikrima: que era dinero; porque ellos mencionaron que era una lámina de oro, y en ello hay una gran riqueza; lo máximo que añadieron es que se depositó en ella conocimiento [18391], y ello es sabiduría y exhortaciones. Y Allah sabe más.

Y Su dicho: {Y su padre era recto} contiene una prueba de que el hombre recto es preservado en su descendencia, y que la bendición de su adoración los abarca en la vida mundanal y en la otra, mediante su intercesión por ellos y la elevación de su grado al más alto grado en el Paraíso para que se deleite su ojo con ellos, tal como ha venido en el Corán y lo ha transmitido la Sunna [18392] Dijo Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās: “Fueron preservados por la rectitud de su padre, y no se mencionó para ellos rectitud”; y ya pasó que era el séptimo padre. [Y Allah sabe más] [18393]

Y Su dicho: {Entonces tu Señor quiso que alcanzaran su madurez y extrajeran su tesoro}: aquí atribuyó la voluntad a Allah —Exaltado sea—, porque alcanzar la pubertad [18394] no lo puede sino Allah. Y dijo respecto del muchacho: {Entonces quisimos que su Señor les sustituyera por otro mejor que él}. Y dijo respecto de la nave: {Entonces quise dañarla}. Y Allah sabe más.

Y Su dicho: {Como misericordia de tu Señor. Y no lo hice por mi propia iniciativa} es decir: esto que hice en estas tres situaciones no es sino por misericordia de Allah para quienes mencionamos: los dueños de la nave, los padres del muchacho y los dos hijos del hombre recto. {Y no lo hice por mi propia iniciativa}: sino que se me ordenó y se me hizo conocer. Y en ello hay indicio para quien sostuvo la profecía de Al-Jaḍir —la paz sea con él—, junto con lo que precedió de [18395] Su dicho: {Y encontraron a un siervo de entre Nuestros siervos, a quien concedimos misericordia de Nuestra parte y le enseñamos, de parte Nuestra, un conocimiento}.

Y otros dijeron: era un mensajero. Y se dijo: más bien era un ángel. Lo transmitió Al-Māwardī en su Tafsīr.

Y muchos fueron de la opinión de que no era profeta, sino un walī. Y Allah sabe más.

E Ibn Qutayba mencionó en Al-Ma‘ārif que el nombre de Al-Jaḍir era Balyā ibn Malkān ibn Fāligh ibn ‘Āmir ibn Shālaj ibn Arfajshadh ibn Sām ibn Nūḥ —la paz sea con él— [18396]

Dijeron: y su kunya era Abū Al-‘Abbās, y su laqab era Al-Jaḍir; y era de los hijos de los reyes. Lo mencionó An-Nawawī en Tahdhīb al-Asmā’. Y él y otros relataron, acerca de si permanece vivo hasta ahora y hasta el Día de la Resurrección, dos opiniones; y él y Ibn Aṣ-Ṣalāḥ se inclinaron por su permanencia. Y mencionaron sobre ello relatos e informes de los salaf y de otros, y se lo menciona en algunos ḥadices. Pero nada de eso es auténtico; y los más conocidos son los ḥadices [18397] de la condolencia, y su isnād es débil.

Y otros, de entre los muḥaddizūn y otros, consideraron más probable lo contrario. Y argumentaron con Su dicho —Exaltado sea—: {Y no hemos concedido a ningún ser humano antes de ti la inmortalidad} [Al-Anbiyā’: 34], y con la palabra del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— el día de Badr: “¡Oh Allah! Si haces perecer a este grupo, no serás adorado en la tierra” [18398]; y con que no se transmitió que viniera al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— [ni que estuviera presente ante él, ni que combatiera con él. Y si estuviera vivo, habría sido de los seguidores del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—] [18399] y de sus Compañeros; porque él —la paz sea con él— [18400] fue enviado a todos los dos seres de carga: los yinn y los humanos. Y dijo: “Si Moisés y Jesús estuvieran vivos, no [18401] les cabría sino seguirme” [18402] Y anunció, poco antes de su muerte, que no permanecería de quienes están sobre la faz de la tierra, al cabo de cien años desde aquella noche, un ojo que parpadee; y otras pruebas.

Dijo el imām Aḥmad: nos narró Yaḥyā ibn Ādam; nos narró Ibn Al-Mubārak, de Ma‘mar, de Hammām ibn Munabbih, de Abū Hurayra —que Allah esté complacido con él—, del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— [acerca de Al-Jaḍir dijo] [18403]: “Solo fue llamado ‘Jaḍir’ porque se sentó sobre una piel blanca, y he aquí que debajo de él [se agitó] [18404] verde” [18405]

Y también lo narró de ‘Abd Ar-Razzāq. Y asimismo está establecido en el Ṣaḥīḥ de Al-Bujārī, de Hammām, de Abū Hurayra, que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: “Solo fue llamado Al-Jaḍir porque se sentó sobre una piel, y he aquí que se agitó [por detrás de él] [18406] verde” [18407]

Y lo que se entiende por “piel” aquí [18408] es la hierba seca, el rastrojo de la vegetación; así lo dijo ‘Abd Ar-Razzāq. Y se dijo: lo que se entiende por ello es la faz de la tierra.

Y Su dicho: {Esa es la interpretación de aquello sobre lo que no pudiste tener paciencia} es decir: esta es la explicación de aquello que te resultó estrecho, y sobre lo que no tuviste paciencia hasta que te informara de ello desde el inicio. Y cuando se lo explicó, se lo aclaró, lo hizo evidente y eliminó la dificultad, dijo: {[Lo que no] pudiste} [18409] Y antes de eso, la dificultad era fuerte y pesada, y dijo: {Te informaré de la interpretación de aquello sobre lo que no pudiste tener paciencia}. Así, contrapuso lo más pesado con lo más pesado, y lo más ligero con lo más ligero, tal como dijo el Altísimo: {Y no pudieron escalarlo}, que es subir a su cima, {y no pudieron abrir en él un boquete} [Al-Kahf: 97], y esto es más difícil que aquello; así contrapuso cada uno con lo que le corresponde en expresión y significado. Y Allah sabe más.

Y si se dijera: ¿por qué el joven de Moisés fue mencionado al comienzo del relato y luego no se lo menciona después?

La respuesta es: que lo pretendido por el hilo del relato no es sino la historia de Moisés con Al-Jaḍir y la mención de lo que hubo entre ambos; y el joven de Moisés estaba con él como seguidor. Y ya se explicitó en los ḥadices precedentes, en los Ṣaḥīḥ y otros, que era Yūsha‘ ibn Nūn, y él fue quien se hizo cargo de los Hijos de Israel después de Moisés —la paz sea con ambos—. Y esto indica la debilidad de lo que trajo Ibn Jarīr en su Tafsīr, cuando dijo: nos narró Ibn Ḥumayd; nos narró Salama [18410]; me narró Ibn Isḥāq, de Al-Ḥasan ibn ‘Umāra, de su padre, de ‘Ikrima, dijo: se le dijo a Ibn ‘Abbās: “No hemos oído mención del joven de Moisés en un ḥadiz, a pesar de que estaba con él”. Entonces Ibn ‘Abbās dijo —según se menciona en el ḥadiz del joven—: “El joven bebió del agua [y se hizo inmortal; entonces lo tomó] [18411] el sabio, y lo encajó en una nave y luego lo arrojó al mar; y ella lo mece hasta el Día de la Resurrección. Y eso fue porque no le era lícito beber de ella, pero bebió” [18412]

Isnād débil: Al-Ḥasan es abandonado (matrūk), y su padre es desconocido.

[18369] En t: «el vecino».

[18370] En f: «lo reparé».

[18371] En t, f, a: «‘Abbās».

[18372] En a: «al-Ġassānī».

[18373] En h: «Abī Ḥujayra»; y lo correcto es lo que hemos consignado a partir del Musnad de Al-Bazzār.

[18374] Adición de t, f, a.

[18375] En f, a: «lo mencionó».

[18376] En f, a: «se fatiga».

[18377] En t, f: «se ríe»; y en a: «rió».

[18378] Musnad de Al-Bazzār, n.º (2229), «Kašf al-Astār». Y se ha transmitido como dicho detenido (mawqūf) por vías de Ibn ‘Abbās y ‘Alī —que Allah esté complacido con ambos—, pero sus cadenas son débiles.

[18379] Mīzān al-I‘tidāl (2/325).

[18380] En f, a: «Badna».

[18381] En t: «Muslim».

[18382] En t, f: «cree».

[18383] En a, f: «ibn ‘Abbās».

[18384] En f: «de ‘Amr».

[18385] En f: «‘Afra».

[18386] En t: «Me asombra de quien conoció la muerte».

[18387] En t: «Me asombra».

[18388] En f: «Glorificado y Exaltado sea».

[18389] En t: «del lugar de comparecencia».

[18390] En t: «de los muertos».

[18391] En f: «conocimiento».

[18392] En f: «y la Sunna».

[18393] Adición de f, a.

[18394] En t: «el juicio».

[18395] En f: «en».

[18396] Al-Ma‘ārif (p. 42).

[18397] En t: «ḥadiz».

[18398] Lo narró Muslim en su Ṣaḥīḥ, n.º (1763), del ḥadiz de ‘Umar —que Allah esté complacido con él—.

[18399] Adición de f, a.

[18400] En a: «que Allah le bendiga y le conceda paz».

[18401] En t, f: «si no».

[18402] Lo mencionó Ibn Abī al-‘Izz en Šarḥ aṭ-Ṭaḥāwiyya en su contexto, y el shayj Nāṣir al-Albānī comentó sobre ello en Taḫrīj aṭ-Ṭaḥāwiyya diciendo: «Así está en el original; y parece que alude al ḥadiz que mencionó su shayj Ibn Kaṯīr en el tafsīr de la sura Al-Kahf con la formulación: “Si Moisés y Jesús estuvieran vivos, no les cabría sino seguirme”. Es un ḥadiz conservado, sin la mención de “Jesús” en él, pues para mí es reprobable (munkar); no lo he visto en ninguna de sus vías, y están citadas en Irwā’ al-Ġalīl con el n.º (1589)».

[18403] Adición de f, a y del Musnad.

[18404] Adición de f, a y del Musnad.

[18405] Al-Musnad (2/312).

[18406] Adición de f, a y de Al-Bujārī.

[18407] Ṣaḥīḥ de Al-Bujārī, n.º (3402).

[18408] En t: «aquí, por “piel”».

[18409] Adición de f.

[18410] En f: «Muslim».

[18411] Adición de f, a y de Aṭ-Ṭabarī; y en h: «entonces se calentó».

[18412] Tafsīr de Aṭ-Ṭabarī (15/182).