El Elefante

{فَجَعَلَهُمۡ كَعَصۡفٖ مَّأۡكُولِۭ} (5) Dijo Ibn Hisham: «Al-abābīl» son grupos; y los árabes no han hablado de una forma singular. Dijo: En cuanto a «as-sijjīl», me informó Yunus, el gramático, y Abu ‘Ubayda, que para los árabes significa: lo duro, lo sólido. Dijo: Y algunos exégetas mencionaron que son dos palabras en persa, que los árabes hicieron una sola palabra; y en realidad es «sanj wa jil»; por «sanj» se entiende: la piedra, y «jil»: la arcilla. Quiere decir: las piedras de estos dos géneros: piedra y arcilla.

Dijo: Y «al-‘asf» es la hoja del cultivo que no ha sido segada; su singular es «‘asfa». Termina lo que mencionó [30537]

Y ciertamente dijo Hammād ibn Salama: de ‘Āsim, de Zirr, de ‘Abd Allah —y Abu Salama ibn ‘Abd ar-Rahmān—: { طَيْرًا أَبَابِيلَ } Dijo: «al-farq» [30538]

Y dijo Ibn ‘Abbās, y ad-Dahhāk: «abābīl»: unas siguen a otras. Y dijo al-Hasan al-Basrī, y Qatāda: «al-abābīl»: las numerosas. Y dijo Mujāhid: «abābīl»: diversas, sucesivas, reunidas. Y dijo Ibn Zayd: «al-abābīl»: las diferentes; vienen de aquí y de aquí; les llegaron de todo lugar.

Y dijo al-Kisā’ī: Oí [ a los gramáticos decir: «abūl» como «al-‘ajūl». Dijo: Y ciertamente he oído ] [30539] que algunos gramáticos dicen: el singular de «al-abābīl» es «ibīl».

Y dijo Ibn Jarīr: [ Nos narró Ibn al-Muthannā ] [30540] me narró ‘Abd al-A‘lā, me narró Dāwūd, de Ishāq ibn ‘Abd Allah ibn al-Hārith ibn Nawfal; que dijo acerca de Su dicho: { وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ } son: «al-aqātī‘», como los camellos «mu’abbala».

Y nos narró Abu Kurayb, nos narró Wakī‘, de Ibn ‘Awn, de Ibn Sīrīn, de Ibn ‘Abbās: { وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ } Dijo: tenían trompas como las trompas de las aves, y patas como las patas de los perros.

Y nos narró Ya‘qūb, nos narró Hushaym, nos informó Husayn, de ‘Ikrima, acerca de Su dicho: { طَيْرًا أَبَابِيلَ } Dijo: eran aves verdes que salieron del mar; tenían cabezas como las cabezas de las fieras.

Y nos narró Ibn Bashshār, nos narró Ibn Mahdī, de Sufyān, de al-A‘mash, de Abu Sufyān, de ‘Ubayd ibn ‘Umayr: { طَيْرًا أَبَابِيلَ } Dijo: son aves [30541] negras marinas; en su pico [30542] y en sus garras, las piedras.

Y estas son cadenas de transmisión auténticas.

Y dijo Sa‘īd ibn Jubayr: eran aves verdes con picos amarillos; se abalanzaban sobre ellos.

Y de Ibn ‘Abbās, y Mujāhid, y ‘Atā’: las aves abābīl eran como las que se llaman «‘anqā’ mughrib». Lo transmitió de ellos Ibn Abī Hātim.

Y dijo Ibn Abī Hātim: Nos narró Abu Zur‘a, nos narró ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn Abī Shayba, nos narró Abu Mu‘āwiya, de al-A‘mash, de Abu Sufyān, de ‘Ubayd ibn ‘Umayr, dijo: Cuando Allah quiso destruir a los Compañeros del Elefante, envió contra ellos aves creadas del mar, semejantes a las golondrinas. Cada ave de ellas llevaba tres piedras jaspeadas: dos piedras en sus patas, y una piedra en su pico. Dijo: Llegaron hasta alinearse sobre sus cabezas; luego graznaron y arrojaron lo que había en sus patas y picos. No caía una piedra sobre la cabeza de un hombre sin salir por su ano; y no caía sobre parte alguna de su cuerpo sin salir por el otro costado. Y Allah envió un viento fuerte que golpeó las piedras y les aumentó la fuerza; y fueron destruidos todos.

Y dijo as-Suddī, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās: { حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ } Dijo: arcilla en piedras: «sank - wa kul». Ya hemos presentado la explicación de ello de un modo que hace innecesario repetirlo aquí.

Y Su dicho: { فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ } Dijo Sa‘īd ibn Jubayr: es decir, la paja que la gente común llama: «habūr». Y en una transmisión de Sa‘īd: la hoja del trigo. Y también de él: «al-‘asf»: la paja. Y «al-ma’kūl»: el forraje segado que se corta para las bestias. Así lo dijo también al-Hasan al-Basrī.

Y de Ibn ‘Abbās: «al-‘asf»: la cáscara que está sobre el grano, como la envoltura sobre el trigo.

Y dijo Ibn Zayd: «al-‘asf»: la hoja del cultivo y la hoja de las hortalizas; cuando el ganado lo come y lo excreta, se convierte en estiércol [30543]

Y el sentido es: que Allah, Glorificado y Altísimo, los aniquiló y los destruyó, y los devolvió con su propia estratagema y su propia rabia: no alcanzaron bien alguno; y destruyó a la mayoría de ellos, y ninguno de ellos regresó con bien sino herido, como ocurrió con su rey Abraha: se le abrió el pecho hasta el corazón cuando llegó a su ciudad, San‘ā’, y les informó de lo que les [30544] ocurrió; luego murió. Reinó después de él su hijo Yaksūm, y luego, tras él, su hermano Masrūq ibn Abraha [30545] Luego salió Sayf ibn Dhī Yazan al-Himyarī hacia Kisrā y le pidió auxilio [30546] contra los abisinios; y envió con él tropas de sus ejércitos, y combatieron junto a él. Entonces Allah les devolvió su reino y lo que había de realeza en sus antepasados; y acudieron a él delegaciones de los árabes para felicitarlo.

Y ciertamente dijo Muhammad ibn Ishāq: Nos narró ‘Abd Allah ibn Abī Bakr, de ‘Amra bint ‘Abd ar-Rahmān ibn As‘ad ibn Zurāra, de ‘Ā’isha, que dijo: He visto al conductor del elefante y a su cuidador en La Meca, ciegos y tullidos, pidiendo comida [30547] Y al-Wāqidī lo transmitió de ‘Ā’isha de modo semejante. Y también lo transmitió de Asmā’ bint Abī Bakr, que dijo: Ambos estaban tullidos, pidiendo comida a la gente, junto a Isāf y Nā’ila, donde los idólatras degollaban sus sacrificios.

Dije: el nombre del conductor del elefante era: Anīs.

Y el hafiz Abu Nu‘aym mencionó en el libro «Dalā’il an-Nubuwwa», por la vía de Ibn Wahb, de Ibn Lahī‘a, de ‘Aqīl ibn Khālid, de ‘Uthmān ibn al-Mughīra, la historia de los Compañeros del Elefante; y no mencionó que Abraha viniera del Yemen, sino que envió contra el ejército a un hombre llamado: Shamr ibn Mafsūd; y el ejército era de veinte mil. Y mencionó que las aves los atacaron de noche y amanecieron abatidos.

Este relato es muy extraño, aunque Abu Nu‘aym lo haya fortalecido y lo haya preferido a otros. Lo correcto es que Abraha al-Ashram, el abisinio, llegó a La Meca, como lo indican los relatos y las poesías. Así también narró Ibn Lahī‘a, de al-Aswad, de ‘Urwa: que Abraha envió a al-Aswad ibn Mafsūd al mando de un destacamento con el elefante, y no mencionó la llegada del propio Abraha. Lo correcto es su llegada; quizá Ibn Maqsūd estaba al frente de la vanguardia del ejército. Y Allah sabe más.

Luego Ibn Ishāq mencionó algo de las poesías de los árabes acerca de lo ocurrido en la historia de los Compañeros del Elefante; entre ello, la poesía de ‘Abd Allah ibn az-Ziba‘rā:

Apartaos del valle de La Meca, pues ella *** desde antiguo, su recinto no puede ser violado

No fue creada la Sirio en noches en que fue vedada *** cuando ningún noble de los hombres pretende alcanzarla

Pregunta al comandante del ejército por lo que vio *** pues su conocedor informará a los ignorantes... ...

Sesenta mil no regresaron a su tierra *** y ni siquiera sobrevivió tras el regreso su enfermo

Estuvieron allí ‘Ād y Jurhum antes que ellos *** y Allah, por encima de los siervos, la mantiene [30548]

Y dijo Abu Qays [30549] ibn al-Aslat, el ansarí, al-Murri: [30550]

Y de Su obra fue el día del elefante de los abisinios *** cuando todo lo que enviaron quedó hecho un montón

Sus garfios bajo sus correas *** y le tajaron la trompa, y quedó hendida

Y han hecho de su látigo una lanza *** cuando lo orientan, su nuca queda herida

Entonces se le hizo [30551] volver sobre sus pasos *** y cargó con la injusticia quien allí estaba

Y envió sobre ellos, desde lo alto, un pedrisco *** que los envolvía como el envolver de los enanos

Sus rabinos incitan a la paciencia *** mientras bramaban como el bramar de las ovejas

Y dijo Abu as-Salt ibn Abī Rabī‘a ath-Thaqafī, y se transmite que es de Umayya ibn Abī as-Salt ibn Abī Rabī‘a:

Ciertamente, las señales de nuestro Señor permanecen *** no disputa sobre ellas sino el incrédulo

Fue creada la noche y el día, y cada uno *** es manifiesto: su cómputo está determinado

Luego un Señor misericordioso despeja el día *** con una gacela cuyo resplandor se despliega

Fue retenido el elefante en al-Mughammis hasta *** que quedó arrastrándose, como si estuviera herido

Con la garganta pegada al suelo, el cuello extendido, como si hubiera sido vertido *** desde la espalda de un Kabkab precipitado

A su alrededor, de los reyes de Kinda, héroes *** en las guerras, halcones aguerridos

Lo dejaron atrás y luego huyeron todos, *** cada uno con el hueso de su pierna quebrado

Toda religión el Día de la Resurrección ante Allah *** salvo la religión de la hanifiyya, es vana

Ya hemos mencionado en el tafsir de «Sūrat al-Fath» que el Mensajero de Allah, صلى الله عليه وسلم, cuando apareció el día de al-Hudaybiyya en el paso elevado que lo hacía descender hacia Quraysh, su camella se arrodilló; la azuzaron y se obstinó. Entonces dijeron: «Al-qaswā’ se ha negado», es decir: se ha encabritado. Y el Mensajero de Allah, صلى الله عليه وسلم, dijo: «No se ha negado al-qaswā’, y eso no es propio de ella; sino que la ha retenido Quien retuvo al elefante». Luego dijo: «Por Aquel en Cuya mano está mi alma, no me pedirán hoy un plan en el que engrandezcan las inviolabilidades de Allah, sin que yo se lo conceda». Luego la azuzó y se levantó. Y el hadiz es de los que solo recoge al-Bujārī [30552]

Y en los dos Sahih se narra que el Mensajero de Allah, صلى الله عليه وسلم, dijo el día de la conquista de La Meca: «Ciertamente Allah impidió al elefante llegar a La Meca, y dio dominio sobre ella a Su Mensajero y a los creyentes. Y ciertamente su sacralidad ha vuelto hoy a ser como su sacralidad ayer. Que el presente informe al ausente» [30553] Fin del tafsir de la sura «Al-Fīl».

[30537] - (4) La sira profética de Ibn Hisham (1/55).

[30538] - (5) En A: «al-gharaq».

[30539] - (6) Adición tomada del Tafsir de at-Tabarí (30/191).

[30540] - (7) Adición tomada del Tafsir de at-Tabarí (30/191).

[30541] - (1) En M: «son aves».

[30542] - (2) En A: «en sus picos».

[30543] - (3) En M: «dawthā».

[30544] - (4) En M: «con lo que».

[30545] - (1) Véase: La sira profética de Ibn Hisham (1/61, 62).

[30546] - (2) En M: «y le pidió ayuda».

[30547] - (3) Véase: La sira profética de Ibn Hisham (1/57).

[30548] - (4) Véase: La sira profética de Ibn Hisham (1/58).

[30549] - (5) En M: «Abu al-Qays».

[30550] - (6) En M, A: «al-madaní».

[30551] - (1) En M, A: «fa-wallā wa».

[30552] - (2) Ya se presentó la referencia de este hadiz al comentar la aleya: 26 de la sura Al-Fath; y está en Sahih al-Bujārī con el número (2731, 2732).

[30553] - (3) Sahih al-Bujārī con el número (112) y Sahih Muslim con el número (1355), del hadiz de Abu Hurayra, رضي الله عنه.