El Botín

{Y cuando Allah os prometía una de las dos partidas, que sería para vosotros, y vosotros deseabais que fuese para vosotros la que no tenía fuerza; pero Allah quería hacer prevalecer la verdad con Sus palabras y cortar de raíz a los incrédulos} (7) La explicación de Su dicho —Exaltado sea—: {Y cuando Allah os prometía una de las dos partidas, que sería para vosotros, y vosotros deseabais que fuese para vosotros la que no tenía fuerza; pero Allah quería hacer prevalecer la verdad con Sus palabras y cortar de raíz a los incrédulos}. . .

Dice —Exaltado sea Su recuerdo—: Y recordad, oh gente, cuando Allah os prometía una de las dos partidas; es decir: una de las dos facciones: la facción de Abū Sufyān ibn Ḥarb y la caravana, y la facción de los asociadores que salieron de La Meca para proteger su caravana. Y Su dicho: «que sería para vosotros», dice: que lo que llevaban sería botín para vosotros. «y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros», dice: y amáis que sea para vosotros aquella partida que no tiene fuerza; dice: que no tiene filo ni hay en ella combate, que sea para vosotros; dice: deseabais que fuese para vosotros la caravana en la que no hay combate, en lugar del grupo de Quraysh que vino a proteger su caravana, en cuyo encuentro hay combate y guerra. Y el origen de «ash-shawka» (la fuerza) procede de «ash-shawk» (la espina).

Y en el mismo sentido que hemos dicho acerca de ello hablaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso.

Nos narraron ʿAlī ibn Naṣr y ʿAbd al-Wārith ibn ʿAbd aṣ-Ṣamad, dijeron: nos narró ʿAbd aṣ-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith, dijo: nos narró Abān al-ʿAṭṭār, dijo: nos narró Hišām ibn ʿUrwa, de ʿUrwa: que Abū Sufyān avanzó, y con él un grupo de jinetes de Quraysh, regresando de aš-Šām, y tomaron el camino de la costa. Cuando el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— oyó hablar de ellos, convocó a sus compañeros y les informó de los bienes que llevaban y de lo escaso de su número. Salieron sin pretender sino a Abū Sufyān, y el convoy con él no lo consideraban sino botín para ellos; no pensaban que habría gran combate cuando los vieran. Y esto es lo que Allah reveló: «y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros».

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Muḥammad ibn Isḥāq, de Muḥammad ibn Muslim az-Zuhrī, y ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda, y ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr, y Yazīd ibn Rumān, de ʿUrwa ibn az-Zubayr y otros de nuestros sabios, de ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās; cada uno me había transmitido parte de este relato, y sus versiones se reunieron en lo que he expuesto del relato de Badr, dijeron: Cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— oyó que Abū Sufyān venía de aš-Šām, convocó a los musulmanes hacia ellos, y dijo: «ÉSTA ES LA CARAVANA DE QURAYSH, EN LA QUE ESTÁN SUS BIENES; SALID HACIA ELLA, QUIZÁ ALLAH OS LA CONCEDA COMO BOTÍN». La gente respondió a la convocatoria: algunos se aligeraron y otros se mostraron pesados, pues no pensaban que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— fuese a encontrarse con una guerra. Abū Sufyān, cuando se acercó al Ḥiǧāz, se dedicó a recabar noticias y a preguntar a los viajeros que encontraba, temiendo a la gente, hasta que obtuvo información de algunos viajeros: que Muḥammad había movilizado a sus compañeros contra él y contra su caravana. Entonces se puso en guardia, contrató a Ḍamḍam ibn ʿAmr al-Ġifārī, lo envió a La Meca y le ordenó que fuese a Quraysh para incitarlos a salir en defensa de sus bienes y para informarles de que Muḥammad se había interpuesto ante ellos con sus compañeros. Ḍamḍam ibn ʿAmr salió rápidamente hacia La Meca. Y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— salió con sus compañeros hasta llegar a un valle llamado Ḏafīrān; salió de él, y cuando estuvo en una parte de él, acampó y le llegó la noticia de que Quraysh marchaba para proteger su caravana. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— consultó a la gente y les informó acerca de Quraysh. Se levantó Abū Bakr —que Allah esté complacido con él—, habló y lo hizo bien; luego se levantó ʿUmar —que Allah esté complacido con él—, habló y lo hizo bien. Luego se levantó al-Miqdād ibn ʿAmr y dijo: Oh Mensajero de Allah, avanza hacia donde Allah te ha ordenado, pues nosotros estamos contigo. Por Allah, no diremos como dijeron los Hijos de Israel a Moisés: «VE TÚ Y TU SEÑOR Y COMBATID; NOSOTROS NOS QUEDAMOS AQUÍ SENTADOS»; sino: ve tú y tu Señor y combatid; nosotros combatiremos con vosotros. Por Aquel que te envió con la verdad: si nos condujeras hasta Birka al-Ġimād —es decir, la ciudad de Abisinia—, lucharíamos contigo contra quien se interpusiera hasta que la alcanzaras. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— le dijo palabras de bien y luego suplicó por él con bien. Después el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «ACONSEJADME, OH GENTE». Y en realidad quería a los Anṣār, pues ellos eran la mayoría de la gente; y ello porque cuando le prestaron juramento en al-ʿAqaba, dijeron: Oh Mensajero de Allah, estamos libres de tu protección hasta que llegues a nuestras moradas; cuando llegues a nosotros, estarás bajo nuestra protección: te defenderemos de aquello de lo que defendemos a nuestros hijos y a nuestras mujeres. Como si el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— temiera que los Anṣār no considerasen obligatoria su ayuda sino contra quien lo atacase en Medina de entre sus enemigos, y que no recayese sobre ellos marchar con él contra un enemigo fuera de su tierra. Dijo: Cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo eso, Saʿd ibn Muʿāḏ le dijo: ¿Es como si nos quisieras a nosotros, oh Mensajero de Allah? Dijo: «SÍ». Dijo: Hemos creído en ti y te hemos tenido por veraz; hemos atestiguado que lo que has traído es la verdad; y te hemos dado por ello nuestros pactos y compromisos de escuchar y obedecer. Así pues, avanza, oh Mensajero de Allah, hacia lo que quieras. Por Aquel que te envió con la verdad: si nos hicieras atravesar este mar y lo atravesaras, lo atravesaríamos contigo; no se quedaría atrás de nosotros ni un solo hombre. No nos desagrada que mañana nos encuentre nuestro enemigo. Somos pacientes en la guerra, veraces en el encuentro. Quizá Allah te muestre de nosotros aquello con lo que se alegre tu ojo. Marcha con nosotros con la bendición de Allah. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se alegró con las palabras de Saʿd y eso lo animó. Luego dijo: «MARCHAD CON LA BENDICIÓN DE ALLAH Y RECIBID BUENAS NUEVAS: ALLAH ME HA PROMETIDO UNA DE LAS DOS PARTIDAS; Y POR ALLAH, ES COMO SI AHORA MISMO ESTUVIERA VIENDO LOS LUGARES DONDE CAERÁN LOS HOMBRES MAÑANA».

Me narró Muḥammad ibn al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de as-Suddī: que Abū Sufyān venía con la caravana de aš-Šām, en la que estaba el comercio de Quraysh —la «al-laṭīma»—. Llegó al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— la noticia de que había llegado, y movilizó a la gente. Salieron con él trescientos y algunos más de diez hombres. Envió a un espía suyo de Ǧuhayna, aliado de los Anṣār, llamado Ibn al-Arīqṭ, y éste le trajo noticias del grupo. Abū Sufyān supo de la salida de Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz— y envió a la gente de La Meca para pedirles ayuda; envió a un hombre de Banū Ġifār llamado Ḍamḍam ibn ʿAmr. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— salió sin percatarse de la salida de Quraysh, y Allah le informó de su salida. Entonces temió de los Anṣār que lo abandonasen y dijesen: Nos comprometimos a defenderte si alguien te atacaba en nuestra tierra. Se volvió hacia sus compañeros y los consultó sobre ir en busca de la caravana. Abū Bakr —que Allah esté complacido con él— le dijo: Yo he tomado este camino, así que lo conozco; el hombre se separó de ellos en tal y tal lugar. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— guardó silencio; luego volvió a consultarlos, y ellos comenzaron a aconsejarle acerca de la caravana. Cuando la consulta se prolongó, Saʿd ibn Muʿāḏ habló y dijo: Oh Mensajero de Allah, veo que consultas a tus compañeros, ellos te aconsejan, y tú vuelves a consultarlos; como si no quedaras satisfecho con lo que te aconsejan, y como si temieras que los Anṣār se quedasen atrás. Tú eres el Mensajero de Allah; sobre ti ha descendido el Libro; Allah te ha ordenado combatir y te ha prometido la victoria; y Allah no falta a la promesa. Avanza hacia lo que se te ha ordenado: por Aquel que te envió con la verdad, no se quedará atrás de ti ni un solo hombre de los Anṣār. Luego se levantó al-Miqdād ibn al-Aswad al-Kindī y dijo: Oh Mensajero de Allah, no te diremos como dijeron los Hijos de Israel a Moisés: «VE TÚ Y TU SEÑOR Y COMBATID; NOSOTROS NOS QUEDAMOS AQUÍ SENTADOS»; sino que decimos: avanza y combate; nosotros combatiremos contigo. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se alegró de ello y dijo: «MI SEÑOR ME HA PROMETIDO AL PUEBLO, Y ELLOS YA HAN SALIDO; ASÍ QUE MARCHAD HACIA ELLOS». Y marcharon.

Nos narró Bišr ibn Muʿāḏ, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, Su dicho: «Y cuando Allah os prometía una de las dos partidas, que sería para vosotros, y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros», dijo: las dos partidas: una de ellas era Abū Sufyān ibn Ḥarb cuando venía con la caravana desde aš-Šām; y la otra partida era Abū Ǧahl con un grupo de Quraysh. A los musulmanes les desagradaba la fuerza y el combate, y amaban encontrarse con la caravana; y Allah quiso lo que quiso.

Me narró al-Muṯannā, dijo: nos narró ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ʿAbbās, Su dicho: «Y cuando Allah os prometía una de las dos partidas», dijo: venía la caravana de la gente de La Meca —es decir, desde aš-Šām—; la gente de Medina supo eso y salieron con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— queriendo la caravana. La gente de La Meca supo eso y apresuraron la marcha hacia ella para que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros no se apoderasen de ella. La caravana se adelantó al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Allah les había prometido una de las dos partidas; y encontrarse con la caravana era más amado para ellos, de menor fuerza y de botín más inmediato. Cuando la caravana se adelantó y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— la perdió, el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— marchó con los musulmanes hacia el grupo; y al grupo le desagradó su marcha por la fuerza que había en el grupo.

Me narró Muḥammad ibn Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, sobre Su dicho: «Y cuando Allah os prometía una de las dos partidas, que sería para vosotros, y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros», dijo: querían la caravana. Dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— entró en Medina en el mes de Rabīʿ al-Awwal. Kurz ibn Ǧābir al-Fihrī hizo una incursión contra el ganado de pastoreo de Medina hasta llegar a aṣ-Ṣafrāʾ. La noticia llegó al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, montó tras él, pero Kurz ibn Ǧābir se le adelantó; el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— regresó y permaneció allí su año. Luego Abū Sufyān vino desde aš-Šām con una caravana de Quraysh; cuando estuvo cerca de Badr, Ǧibrīl descendió sobre el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y le reveló: «Y cuando Allah os prometía una de las dos partidas, que sería para vosotros, y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros». El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— salió con todos los musulmanes; eran entonces trescientos trece hombres: doscientos setenta de los Anṣār, y el resto de los Muhāǧirūn. La noticia llegó a Abū Sufyān cuando estaba en al-Baṭm, y envió a toda Quraysh, que estaba en La Meca; Quraysh salió y se enfureció.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥaǧǧāǧ, de Ibn Ǧurayǧ: «Y cuando Allah os prometía una de las dos partidas, que sería para vosotros, y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros», dijo: Ǧibrīl —la paz sea con él— había descendido y le informó de la marcha de Quraysh, que quería su caravana, y le prometió: o bien la caravana, o bien Quraysh. Eso fue en Badr. Capturaron a los aguadores y les preguntaron, y ellos les informaron. Eso es Su dicho: «y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros»: ellos son la gente de La Meca.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: «y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros...», hasta el final de la aleya: El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— salió hacia Badr queriendo interceptar una caravana de Quraysh. Dijo: Y el demonio salió con la figura de Surāqa ibn Ǧaʿšam, hasta llegar a la gente de La Meca; los sedujo y dijo: Muḥammad y sus compañeros se han interpuesto ante vuestra caravana. Y dijo: Nadie os vencerá hoy entre la gente, ¿quién como vosotros? Y yo soy vuestro protector, para que estéis en aquello que Allah detesta. Salieron y proclamaron que no se quedaría atrás ninguno de nosotros, salvo que derribaríamos su casa, lo profanaríamos. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— tomó en ar-Rawḥāʾ a un espía del grupo, y éste le informó acerca de ellos. Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «ALLAH OS HA PROMETIDO LA CARAVANA O EL PUEBLO». La caravana era más amada para la gente que el pueblo: el combate estaba en la «fuerza», y en la caravana no había combate. Y eso es el dicho de Allah: «y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros», dijo: la «fuerza» es el combate; y lo que no es fuerza: la caravana.

Me narró al-Muṯannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Yaʿqūb ibn Muḥammad az-Zuhrī, dijo: nos narró ʿAbd Allāh ibn Wahb, de Ibn Lahīʿa, de Ibn Abī Ḥabīb, de Abī ʿImrān, de Abī Ayyūb, dijo: Allah —Majestuoso y Poderoso— reveló: «Y cuando Allah os prometía una de las dos partidas, que sería para vosotros». Cuando se nos prometió una de las dos partidas, que sería para nosotros, nuestras almas se tranquilizaron. Y las dos partidas eran: la caravana de Abū Sufyān, o Quraysh.

Me narró al-Muṯannā, dijo: nos narró Suwayd ibn Naṣr, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de Ibn Lahīʿa, de Yazīd ibn Abī Ḥabīb, de Aslam Abī ʿImrān al-Anṣārī, creo que dijo: dijo Abū Ayyūb: «Y cuando Allah os prometía una de las dos partidas, que sería para vosotros, y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros». Dijeron: la «fuerza» es el pueblo, y lo que no es fuerza es la caravana. Cuando Allah nos prometió una de las dos partidas —o bien la caravana, o bien el pueblo—, nuestras almas se tranquilizaron.

Me narró al-Muṯannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: me narró Yaʿqūb ibn Muḥammad, dijo: me narró más de uno, acerca de Su dicho: «y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros»: que la «fuerza» es Quraysh.

Se me contó de al-Ḥusayn ibn al-Faraǧ, dijo: oí a Abū Muʿāḏ, dijo: nos narró ʿUbayd ibn Sulaymān, dijo: oí a aḍ-Ḍaḥḥāk decir, acerca de Su dicho: «y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros»: es la caravana de Abū Sufyān. Los compañeros del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— desearon que la caravana fuese para ellos y que el combate se apartase de ellos.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq: «y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros»: es decir, el botín sin la guerra.

En cuanto a Su dicho: «que sería para vosotros», se abrió (en acusativo) por la reiteración de «promete», pues Su dicho: «Allah os promete» ya ha operado sobre «una de las dos partidas». Así, la interpretación del discurso es: «Y cuando Allah os prometía una de las dos partidas»: os promete que una de las dos partidas será para vosotros, como Su dicho: «¿Acaso esperan sino la Hora, que les llegue de improviso?» Dijo: «y vosotros deseabais que la que no tenía fuerza fuese para vosotros»: feminizó «ḏāt» (poseedora) porque con ello se pretende la «partida».

Y el sentido del discurso es: Y deseáis que la partida que no es poseedora de fuerza sea para vosotros, en lugar de la partida poseedora de fuerza.

La explicación de Su dicho —Exaltado sea—: «Pero Allah quería hacer prevalecer la verdad con Sus palabras y cortar de raíz a los incrédulos».

Dice —Exaltado sea Su recuerdo—: Y Allah quiere hacer prevalecer el Islam y elevarlo con Sus palabras; dice: con Su orden a vosotros, oh creyentes, de combatir a los incrédulos, mientras vosotros queréis el botín y la riqueza.

Y Su dicho: «y cortar de raíz a los incrédulos», dice: quiere extirpar la raíz de quienes niegan la unicidad de Allah. Ya hemos aclarado anteriormente el sentido de «dābir», que es «el rezagado», y que el sentido de «cortarlo» es acabar con todos ellos.

Y en el mismo sentido que hemos dicho acerca de ello hablaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca del dicho de Allah: «y Allah quiere hacer prevalecer la verdad con Sus palabras»: que mate a esos a quienes quiso cortar de raíz; esto es mejor para vosotros que la caravana.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq: «Pero Allah quería hacer prevalecer la verdad con Sus palabras y cortar de raíz a los incrédulos»: es decir, el golpe con el que golpeó a los notables de Quraysh y a sus jefes el día de Badr.

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