La Noticia

{لَّـٰبِثِينَ فِيهَآ أَحۡقَابٗا} (23) Y Su dicho: «permaneciendo en ella por largos períodos»; dice —exaltado sea Su recuerdo—: ciertamente estos transgresores en la vida mundana permanecerán en la Gehena, esto es, quedarán en ella por largos períodos.

Los recitadores discreparon respecto de la lectura de Su dicho: «لابِثِينَ». La mayoría de los recitadores de Medina y de Basora, y algunos recitadores de Kufa, lo leyeron: «لابِثِينَ» con alif. Y la mayoría de los recitadores de Kufa lo leyeron: «لَبِثِينَ» sin alif. La más elocuente de las dos lecturas y la más correcta en su articulación en árabe es la lectura de quien lo leyó con alif; ello porque los árabes apenas hacen que el adjetivo, cuando viene en el patrón faʿīl, opere sobre algo y lo ponga en acusativo por su medio: casi no dicen: «este es un hombre bَخِل con su riqueza», ni «عَسِر para nosotros», ni «خَصِم para nosotros», porque faʿil no viene como adjetivo sino en alabanza o censura, y la alabanza y la censura no operan sobre otra cosa; y cuando quieren que ello opere sobre el nombre u otra cosa, lo convierten en اسم فاعل, y dicen: «él es باخل con su riqueza», y «él es طامع en lo que tenemos». Por eso dije: ciertamente «لابِثِينَ» es más correcto en su articulación en árabe y más elocuente; y no declaro inválida la lectura de quien leyó: «لَبِثِينَ», aunque la otra sea más elocuente, porque los árabes a veces hacen operar la alabanza en los nombres. Y se recita el verso de Labīd:

أوْ مِسْحَلٌ عَمِلٌ عِضَادَةَ سَمْحَجٍ *** بِسَرَاتِها نَدَبٌ لَهُ وكُلُومُ

Hizo operar «عَمِلٌ» en «عِضادة»; y si hubiera sido «عاملاً» habría sido más elocuente. Y también se recita:

*** وبالفأسِ ضَرّابٌ رُؤُوسَ الكَرَانِفِ ***

Y de ello es el dicho de ʿAbbās b. Mirdās:

أكَرّ وحْمَى لِلْحَقِيقَةِ مِنْهُمُ *** وأضْرَبَ مِنّا بالسّيُوفِ الْقَوَانِسا

En cuanto a «الأحقاب», es el plural de «حُقْب»; «الحِقَب» es el plural de «حِقْبة», como dijo el poeta:

عِشْنا كَنَدْمانَيْ جَذِيمَةَ حِقْبَةً *** مِنَ الدّهْرِ حتى قيلَ لَنْ نَتَصَدّعا

Así, su plural es «حِقَب». Y de «الأحقاب» cuyo plural es «حُقُب» está la palabra de Dios: «أوْ أمْضِيَ حُقُبا»; este es uno de los «أحقاب».

Los exégetas discreparon acerca de la medida de la duración del «حُقُب». Algunos dijeron: la duración de trescientos años. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró ʿImrān b. Mūsā al-Qazzāz, dijo: nos narró ʿAbd al-Wārith b. Saʿīd, dijo: nos narró Isḥāq b. Suwayd, de Bashīr b. Kaʿb, acerca de Su dicho: «لابِثِينَ فِيها أحْقابا»; dijo: me ha llegado que el «حُقُب» es de trescientos años: cada año, trescientos sesenta días; cada día, mil años.

Otros dijeron: más bien la duración de un solo «حُقْب» es de ochenta años. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Mihrān, de Sufyān, dijo: me narró ʿAmmār al-Dihnī, de Sālim b. Abī al-Jaʿd, dijo: ʿAlī b. Abī Ṭālib —que Dios esté complacido con él— dijo a Hilāl al-Hajarī: «¿Qué encontráis que es el “حُقُب” en el Libro de Dios revelado?». Dijo: «Lo encontramos como ochenta años: cada año, doce meses; cada mes, treinta días; cada día, mil años».

Nos narró Tamīm b. al-Muntaṣir, dijo: nos informó Isḥāq, de Sharīk, de ʿĀṣim b. Abī al-Nujūd, de Abū Ṣāliḥ, de Abū Hurayra: que dijo: el «حُقُب» es ochenta años; y el año: trescientos sesenta días; y el día: mil años.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Mihrān, de Abū Sinān, de Ibn ʿAbbās, dijo: el «حُقْب» es ochenta años.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Jābir b. Nūḥ, dijo: nos narró al-Aʿmash, de Saʿīd b. Jubayr, acerca de Su dicho: «لابِثِينَ فِيها أحْقابا»; dijo: el «حقب» es ochenta años; el año: trescientos sesenta días; el día: un año o mil años «al-Ṭabarī duda».

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, dijo Dios: «لابِثِينَ فِيها أحْقابا»; y ello es lo que no tiene interrupción: cada vez que pasa un «حُقُب», viene un «حُقُب» después de él. Y se nos mencionó que el «حُقُب» es ochenta años.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Ibn Thawr, de Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: «أحْقابا»; dijo: nos ha llegado que el «حُقب» es ochenta años de los años de la Otra Vida.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Mihrān, de Abū Jaʿfar, de al-Rabīʿ b. Anas: «لابِثِينَ فِيها أحْقابا»: nadie conoce el número de estos «أحقاب» sino Dios; pero el «حُقُب» uno solo: ochenta años; y el año: trescientos sesenta días; cada día de ello, mil años.

Otros dijeron: un solo «حُقُب» es setenta mil años. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Ibn ʿAbd al-Raḥīm al-Barqī, dijo: me narró ʿAmr b. Abī Salama, de Zuhayr, de Sālim, dijo: oí a al-Ḥasan ser preguntado sobre la palabra de Dios: «لابِثِينَ فِيها أحْقابا»; dijo: en cuanto a los «أحقاب», no tienen cómputo sino la permanencia eterna en el Fuego; pero mencionaron que un solo «حُقُب» es setenta mil años: cada día de esos setenta mil, como mil años de los que contáis.

Nos narró ʿAmr b. ʿAbd al-Ḥamīd al-Amulī, dijo: nos narró Abū Usāma, de Hishām, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: «لابِثِينَ فِيها أحْقابا»; dijo: en cuanto a los «أحقاب», nadie sabe qué son; y en cuanto a un solo «حُقُب»: setenta mil años, cada día como mil años.

Y se transmitió de Khālid b. Maʿdān respecto de esta aleya que es acerca de la gente de la qibla. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró ʿAlī, dijo: nos narró Abū Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya b. Ṣāliḥ, de ʿĀmir b. Jashb, de Khālid b. Maʿdān acerca de Su dicho: «لابِثِينَ فِيها أحْقابا», y Su dicho: «إلا ما شاءَ رَبّكَ»: ciertamente ambos son acerca de la gente del tawḥīd de entre la gente de la qibla.

Si alguien dijera: «¿Qué dices tú acerca de este ḥadiz?» Se dirá: lo que dijo Qatāda de al-Rabīʿ b. Anas respecto de ello es más correcto.

Y si dijera: «¿Acaso los incrédulos no tienen ante Dios castigo sino por “أحقاب”?» Se dirá: ciertamente al-Rabīʿ y Qatāda han dicho: estos «أحقاب» no tienen término ni interrupción. Y cabe la posibilidad de que el sentido de ello sea: «permaneciendo en ella por largos períodos», en este tipo de castigo, es decir, que ellos: «no gustarán en ella frescor ni bebida, salvo agua hirviente y pus helado»; y cuando concluyan esos «أحقاب», pasarán a tener, del castigo, clases distintas de esa, como dijo —glorificado sea— en Su Libro: «وَإنّ للطّاغِينَ لَشَرّ مآبٍ جَهَنّمَ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ المِهادُ هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَميمٌ وغَسّاقٌ وآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أزْوَاجٌ». Y esta opinión, a mi juicio, es la más cercana al sentido de la aleya. Y se transmitió de Muqātil b. Ḥayyān respecto de ello lo siguiente:

Me narró Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥīm al-Barqī, dijo: nos narró ʿAmr b. Abī Salama, dijo: pregunté a Abū Muʿādh al-Khurāsānī acerca de la palabra de Dios: «لابِثِينَ فِيها أحْقابا»; y nos informó de Muqātil b. Ḥayyān, dijo: «abrogada»; la abrogó: «فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إلاّ عَذَابا». Y este dicho no tiene sentido, porque Su dicho: «لابِثِينَ فِيها أحْقابا» es una información, y en las informaciones no hay abrogación; la abrogación solo se da en el mandato y la prohibición.

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