Los Rebaños

{Ciertamente han perdido quienes desmintieron el encuentro con Allah; hasta que, cuando les llegue la Hora de improviso, dirán: «¡Ay de nuestra aflicción por lo que descuidamos respecto de ella!», mientras cargan sus cargas sobre sus espaldas. ¡Qué mala es la carga que llevan!} (31) La exposición acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {Ciertamente han perdido quienes desmintieron el encuentro con Allah; hasta que, cuando les llegue la Hora de improviso, dirán: «¡Ay de nuestra aflicción por lo que descuidamos respecto de ella!», mientras cargan sus cargas sobre sus espaldas. ¡Qué mala es la carga que llevan!} . .

Quiere decir —Exaltado sea Su recuerdo— con Su dicho: «Ciertamente han perdido quienes desmintieron el encuentro con Allah»: han perecido y han sufrido merma en su transacción —al trocar la fe por la incredulidad— quienes desmintieron el encuentro con Allah; es decir: quienes negaron la resurrección tras la muerte, la recompensa y el castigo, el Paraíso y el Fuego, de entre los idólatras de Quraysh y quienes siguieron su senda en ello. «Hasta que, cuando les llegue la Hora», dice: hasta que les llegue la Hora en la que Allah resucitará a los muertos de sus tumbas. Y sólo se introdujo el alif y el lām en «la Hora» porque su significado es conocido para aquellos a quienes se dirige, y porque se pretende con ella, de manera determinada, la Hora descrita. Y quiere decir con Su dicho: «de improviso»: de repente, sin que quien es sorprendido por ella tenga conocimiento del momento en que lo sorprenderá. Se dice de ello: «lo sorprendí (baghattuhu), lo sorprendo (abghatuhu) de improviso (baghtatan)»: cuando lo tomas por sorpresa. Así, «dirán: “¡Ay de nuestra aflicción por lo que descuidamos respecto de ella!”», dice —Exaltado sea Su recuerdo—: se ha visto mermada la ganancia de quienes desmintieron el encuentro con Allah, al vender sus moradas del Paraíso por moradas —que compraron— de entre las moradas de la gente del Paraíso en el Fuego; y cuando les llegue la Hora de improviso, dirán, cuando contemplen aquello que vendieron y aquello que compraron, y se les haga patente la pérdida de la transacción de su venta que realizaron en la vida mundanal, con arrepentimiento y desconsuelo por el enorme engaño con que se engañaron a sí mismos y por la inmensa pérdida —que no hay pérdida mayor que ella—: «¡Ay de nuestra aflicción por lo que descuidamos respecto de ella!», es decir: ¡ay de nuestro arrepentimiento por lo que desperdiciamos en ella!, esto es, en aquella transacción suya. Y la hā’ y el alif en Su dicho: «respecto de ella» remiten a la mención de la transacción; pero se contentó con la indicación de Su dicho: «Ciertamente han perdido quienes desmintieron el encuentro con Allah» para aludir a ella sin mencionarla explícitamente, pues era sabido que la pérdida no se da sino en una transacción de venta que ha resultado ruinosa. Y el sentido del discurso es: se ha visto mermada la ganancia de quienes desmintieron el encuentro con Allah, al vender la fe —por la cual se hacen merecedores, de parte de Allah, de Su complacencia y de Su Paraíso— por la incredulidad —por la cual se hacen merecedores, de parte de Él, de Su ira y de Su castigo—, sin percatarse de la pérdida que les incumbe en ello hasta que se establezca la Hora; y cuando les llegue la Hora de improviso y vean la pérdida que les ha sobrevenido por su venta, dirán entonces, arrepentidos: «¡Ay de nuestra aflicción por lo que descuidamos respecto de ella!».

Y en un sentido semejante a lo que hemos dicho se expresaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muhammad ibn al-Husayn, dijo: nos narró Ahmad ibn al-Mufaddal, dijo: nos narró Asbāt, de al-Suddī, acerca de Su dicho: «¡Ay de nuestra aflicción por lo que descuidamos respecto de ella!» En cuanto a «¡ay de nuestra aflicción!»: es nuestro arrepentimiento por lo que descuidamos respecto de ella, y por lo que desperdiciamos de las obras del Paraíso.

Nos narró Muhammad ibn ‘Umārah al-Asadī, dijo: nos narró Yazīd ibn Mihrān, dijo: nos narró Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh, de al-A‘mash, de Abū Ṣāliḥ, de Abū Sa‘īd, del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, acerca de Su dicho: «¡Ay de nuestra aflicción!», dijo: «LA GENTE DEL FUEGO VE SUS MORADAS DEL PARAÍSO Y DICE: “¡AY DE NUESTRA AFLICCIÓN!”».

La exposición acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: «mientras cargan sus cargas sobre sus espaldas. ¡Qué mala es la carga que llevan!».

Dice —Exaltado sea Su recuerdo—: Y esos que desmintieron el encuentro con Allah cargan sus cargas sobre sus espaldas. Y Su dicho «mientras» remite a su mención. «cargan sus cargas», dice: sus culpas y sus pecados; su singular es wizr. Se dice de ello: «wazara el hombre yaziru»: cuando incurre en pecado; y si se quiere decir que incurrieron en pecado, se dice: «ya han sido cargados de pecado (wuzira) esas gentes, y son cargadas de pecado (yūzarūna), y son cargadas de pecado (mūzūrūn)». Y algunos han pretendido: que al-wizr es el peso y la carga. No conozco eso como tal ni por testimonio ni por transmisión fidedigna de los árabes. Y dijo —Exaltado sea Su recuerdo—: «sobre sus espaldas», porque la carga puede ser sobre la cabeza, el hombro y otros lugares; así aclaró el lugar donde llevan lo que llevan de ello. Y mencionó que su cargar con sus cargas aquel día sobre sus espaldas es como lo que:

nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró al-Ḥakam ibn Bashīr ibn Salmān, dijo: nos narró ‘Amr ibn Qays al-Malā’ī, dijo: Ciertamente, cuando el creyente sale de su tumba, su obra lo recibe en la forma más hermosa y con el aroma más agradable, y le dice: ¿Me reconoces? Y él dice: No, salvo que Allah ha perfumado tu aroma y ha embellecido tu figura. Entonces dice: Así eras tú en la vida mundanal: yo soy tu obra recta. Cuánto te monté en la vida mundanal; móntame tú hoy. Y recitó: {El día en que reunamos a los temerosos de Allah hacia el Misericordioso como una delegación}. Y ciertamente al incrédulo lo recibe la cosa más repugnante en figura y la más fétida en olor, y le dice: ¿Me reconoces? Y él dice: No, salvo que Allah ha afrentado tu figura y ha hecho fétido tu olor. Entonces dice: Así eras tú en la vida mundanal: yo soy tu mala obra. Cuánto me montaste en la vida mundanal; pues hoy yo te monto a ti. Y recitó: «mientras cargan sus cargas sobre sus espaldas. ¡Qué mala es la carga que llevan!».

Nos narró Muhammad ibn al-Husayn, dijo: nos narró Ahmad ibn al-Mufaddal, dijo: nos narró Asbāt, de al-Suddī: «mientras cargan sus cargas sobre sus espaldas», dijo: No hay hombre injusto que muera y entre en su tumba sin que venga un hombre de rostro repulsivo, de color negro, de olor fétido, con ropas sucias, hasta entrar con él en su tumba. Y cuando lo ve, le dice: ¡Qué repulsivo es tu rostro! Él dice: Así era tu obra: repulsiva. Dice: ¡Qué fétido es tu olor! Él dice: Así era tu obra: fétida. Dice: ¡Qué sucias son tus ropas! Y él dice: Tu obra era sucia. Dice: ¿Quién eres tú? Dice: Yo soy tu obra. Así permanece con él en su tumba; y cuando sea resucitado el Día de la Resurrección, le dice: Ciertamente yo te cargaba en la vida mundanal con placeres y deseos; pues hoy tú me cargas a mí. Entonces se monta sobre su espalda y lo conduce hasta hacerlo entrar en el Fuego. Eso es Su dicho: «cargan sus cargas sobre sus espaldas».

En cuanto a Su dicho —Exaltado sea—: «¡Qué mala es la carga que llevan!», significa: ¡qué mala es la carga que cargan!, es decir, el pecado en el que incurren por su incredulidad en su Señor. Como:

nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatādah, acerca de Su dicho: «¡Qué mala es la carga que llevan!», dijo: Mala es la obra que realizan.

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