La Victoria

{Ellos son quienes no creyeron y os apartaron de la Mezquita Sagrada, y mantuvieron retenida la ofrenda para que no llegara a su lugar de sacrificio. Y si no fuera por hombres creyentes y mujeres creyentes a quienes no conocíais, y que podríais haber pisoteado, de modo que os alcanzara por causa de ellos una afrenta sin saberlo... para que Dios haga entrar en Su misericordia a quien Él quiera. Si se hubieran separado, habríamos castigado a quienes no creyeron de entre ellos con un castigo doloroso} (25) القول في تأويل قوله تعالى : { هُمُ الّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلّهُ وَلَوْلاَ رِجَالٌ مّؤْمِنُونَ وَنِسَآءٌ مّؤْمِنَاتٌ لّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مّنْهُمْ مّعَرّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لّيُدْخِلَ اللّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ لَوْ تَزَيّلُواْ لَعَذّبْنَا الّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }

dice —exaltado sea Su recuerdo—: Estos asociadores de Quraysh son quienes negaron la unicidad de Dios y os apartaron, ¡oh creyentes en Dios!, de entrar en la Mezquita Sagrada; y apartaron la ofrenda, retenida: dice: detenida, impedida de llegar a su lugar de sacrificio. Y la posición de «أن» es de acusativo por su vinculación —si quieres— con «retenida», o —si quieres— con «apartaron». Y algunos gramáticos de Basora decían acerca de ello: «Y apartaron la ofrenda, retenida, por aversión a que llegara a su lugar de sacrificio».

Y con Su dicho —exaltado sea Su recuerdo—: «que llegue a su lugar de sacrificio», quiso decir: que llegue al lugar donde se degüella; y eso es la entrada en el recinto sagrado (ḥaram), el lugar al que, cuando se llega, se hace lícito su degüello. Y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— llevó consigo, cuando salió hacia La Meca en aquel viaje, setenta camellas de sacrificio.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, dijo: me narró Muḥammad b. Isḥāq, de Muḥammad b. Muslim al-Zuhrī, de ʿUrwa b. al-Zubayr, de al-Miswar b. Makhrama y Marwān b. al-Ḥakam, que ambos le narraron, dijeron: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— salió el año de al-Ḥudaybiya queriendo visitar la Casa, sin querer combatir, y llevó consigo la ofrenda: setenta camellas; y la gente eran setecientos hombres, de modo que cada camella era por diez.

Y en el mismo sentido que hemos dicho acerca del significado de Su dicho: «Ellos son quienes no creyeron y os apartaron de la Mezquita Sagrada, y la ofrenda, retenida, para que llegara a su lugar de sacrificio», hablaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Ellos son quienes no creyeron y os apartaron de la Mezquita Sagrada, y la ofrenda, retenida»: es decir, detenida, para que llegara a su lugar de sacrificio. Y el Profeta de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros vinieron como peregrinos menores (ʿumra) en Dhū al-Qaʿda, llevando consigo la ofrenda, hasta que, cuando estuvieron en al-Ḥudaybiya, los asociadores les apartaron. Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— pactó con ellos que regresaría aquel mismo año y volvería al año siguiente, permaneciendo en La Meca tres noches, y que no entraría sino con el arma del jinete, y que no sacaría a nadie de sus gentes. Degollaron la ofrenda, se afeitaron y recortaron; y cuando llegó el año siguiente, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros vinieron hasta entrar en La Meca como peregrinos menores en Dhū al-Qaʿda, y permaneció allí tres noches. Los asociadores habían incurrido en perfidia contra él cuando lo hicieron volver, y Dios le hizo justicia frente a ellos, haciéndole entrar en La Meca en el mismo mes en que lo habían hecho volver. Entonces Dios reveló: «El mes sagrado por el mes sagrado, y las inviolabilidades son represalia».

Me narraron Muḥammad b. ʿUmāra al-Asadī y Aḥmad b. Manṣūr al-Ramādī —y la formulación es la de Ibn ʿUmāra—, dijeron: nos narró ʿUbayd Allāh b. Mūsā, dijo: nos informó Mūsā b. ʿUbayda, de Iyās b. Salama b. al-Akwaʿ, de su padre, dijo: Quraysh envió a Suhayl b. ʿAmr, a Ḥuwayṭib b. ʿAbd al-ʿUzzā y a Ḥafṣ b. Fulān al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— para pactar con él. Cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— los vio, y entre ellos estaba Suhayl b. ʿAmr, dijo: «Dios os ha facilitado vuestro asunto: esta gente viene hacia vosotros por lazos de parentesco y os pedirán la paz. Enviad la ofrenda y manifestad la talbiya, quizá eso ablande sus corazones». Entonces pronunciaron la talbiya desde los alrededores del campamento hasta que sus voces retumbaron con la talbiya. Vinieron y le pidieron la paz. Dijo: Mientras la gente había acordado una tregua y entre los musulmanes había algunos de los asociadores, dijo: se dijo: “Ahí está Abū Sufyān”. Dijo: y he aquí que el valle se llenaba de hombres. Dijo Iyās, dijo Salama: Entonces vine con seis asociadores armados, conduciéndolos: no podían procurarse a sí mismos ni beneficio ni perjuicio. Los llevé ante el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y no despojó ni mató, sino que perdonó. Dijo: Entonces apretamos contra quienes de los nuestros estaban en manos de los asociadores, y no dejamos en sus manos a ningún hombre de los nuestros sin rescatarlo. Dijo: Y dominamos a quienes de ellos estaban en nuestras manos. Luego Quraysh envió a Suhayl b. ʿAmr y a Ḥuwayṭib, y se encargaron de su pacto. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— envió a ʿAlī para su acuerdo, y ʿAlī escribió entre ellos: “En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Esto es lo que ha pactado Muḥammad, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, con Quraysh: pactó con ellos que no habrá iḥlāl ni imtilāl; y que quien llegue a La Meca de los compañeros de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— como peregrino mayor o menor, o buscando el favor de Dios, estará a salvo en su sangre y su hacienda; y quien llegue a Medina de Quraysh, de paso hacia Egipto o hacia Siria buscando el favor de Dios, estará a salvo en su sangre y su hacienda; y que quien venga a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— desde Quraysh será devuelto a ellos; y quien venga a ellos desde los compañeros de Muḥammad será de ellos”. Eso se hizo duro para los musulmanes. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «A quien de los nuestros vaya a ellos, que Dios lo aleje; y a quien de los suyos venga a nosotros y lo devolvamos a ellos, Dios ha sabido el islam en lo íntimo de su alma y le dará una salida». Y pactaron con él que haría la ʿumra en un año venidero en ese mes: no entraría contra nosotros con caballería ni armas, salvo lo que el viajero lleva en su carcaj; permanecería entre nosotros tres noches; y que esta ofrenda, allí donde la hayamos retenido, ese será su lugar de sacrificio, y no la hará avanzar contra nosotros. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— les dijo: «Nosotros la conducimos, y vosotros rechazáis sus rostros». Y el Mensajero de Dios marchó con la ofrenda, y la gente marchó.

Me narró Muḥammad b. ʿUmāra, dijo: nos narró ʿUbayd Allāh b. Mūsā, dijo: nos informó Mūsā, dijo: me informó Abū Murra, liberto de Umm Hānīʾ, de Ibn ʿUmar, dijo: «La ofrenda estaba al pie de las montañas que dominan el valle de al-Thaniyya; los asociadores se le interpusieron y le hicieron volver. Dijo: Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— degolló la ofrenda cuando la retuvieron —y era al-Ḥudaybiya—, y se afeitó. Unos hombres siguieron su ejemplo cuando lo vieron afeitarse, y otros aguardaron, dijeron: “Quizá circunvalemos la Casa”. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Que Dios tenga misericordia de los afeitados». Se dijo: “¿Y de los recortados?”. Dijo: «Que Dios tenga misericordia de los afeitados». Se dijo: “¿Y de los recortados?”. Dijo: «Y de los recortados».

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró al-Ḥakam b. Bashīr, dijo: nos narró ʿUmar b. Dharr al-Hamdānī, de Mujāhid: que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— realizó tres ʿumras, todas en Dhū al-Qaʿda, y en todas regresó a Medina; entre ellas, la ʿumra en la que se impidió a la ofrenda, y la degolló en su lugar, junto al árbol. Y pactaron con él que vendría al año siguiente como peregrino menor, entraría en La Meca, circunvalaría la Casa tres días y luego saldría; y que no le impedirían a nadie que hubiera venido con él, ni sacaría de La Meca a nadie que estuviera allí antes de su llegada de entre los musulmanes. Cuando llegó el año siguiente, entró en La Meca y permaneció allí tres días circunvalando la Casa. Y cuando fue el tercer día, cerca del mediodía, le enviaron: “Tu permanencia ha perjudicado a tu gente”. Entonces se proclamó entre la gente: “No se ponga el sol mientras haya en ella alguien de los musulmanes que haya venido con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—”.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Ibn Thawr, de Maʿmar, de al-Zuhrī, de ʿUrwa b. al-Zubayr, de al-Miswar b. Makhrama, dijo: El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— salió en el tiempo de al-Ḥudaybiya con algo más de mil de sus compañeros. Cuando estuvieron en Dhū al-Ḥulayfa, marcó la ofrenda con collares y la señaló, entró en estado de consagración para la ʿumra, y envió delante de sí a un espía de Juzāʿa para informarle sobre Quraysh. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— marchó, hasta que, cuando estuvo en el estanque de al-Ashṭāṭ, cerca de Quʿayqiʿān, le llegó su espía juzāʿí, y dijo: “He dejado a Kaʿb b. Luʾayy y a ʿĀmir b. Luʾayy: han reunido contra ti a los Aḥābīsh y han reunido tropas; te combatirán y te apartarán de la Casa”. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Aconsejadme: ¿veis que nos desviemos hacia las mujeres y los niños de aquellos que les han auxiliado y los alcancemos? Si se quedan, se quedarán agraviados y afligidos; y si se obstinan, será un cuello que Dios habrá cortado. ¿O veis que nos dirijamos a la Casa, y a quien nos aparte de ella lo combatamos?». Entonces se levantó Abū Bakr —Dios esté complacido con él— y dijo: “¡Oh Mensajero de Dios! No hemos venido a combatir a nadie; pero a quien se interponga entre nosotros y la Casa lo combatiremos”. Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Marchad, pues, al atardecer». Y Abū Hurayra decía: No he visto a nadie que consultara más a sus compañeros que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Marcharon hasta que, cuando estuvieron en parte del camino, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Jālid b. al-Walīd está en al-Ghamīm con caballería de Quraysh como avanzada; tomad la derecha». Por Dios, Jālid no se percató de ellos hasta que se encontró con la polvareda del ejército; entonces se lanzó al galope para advertir a Quraysh. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— siguió, hasta que, cuando estuvo en el paso por el que se desciende sobre ellos, su montura se arrodilló. La gente dijo: “¡Ḥal, ḥal!”. Él dijo: “¿Qué ḥal?”. Dijeron: “Al-Qaṣwāʾ se ha negado”. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «No se ha negado, y eso no es propio de ella; sino que la ha retenido Quien retuvo al elefante». Luego dijo: «Por Aquel en cuya mano está mi alma: no me pedirán un plan con el que engrandezcan las inviolabilidades de Dios sin que se lo conceda». Luego fue azuzada y se levantó de un salto; se desvió de ellos hasta que descendió en el extremo de al-Ḥudaybiya, junto a un manantial de poca agua, del que la gente apenas tomaba sorbos. No tardaron en agotarlo. Se quejó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— la sed; sacó una flecha de su aljaba y luego les ordenó que la pusieran en él. Por Dios, no dejó de brotarles agua abundante hasta que partieron saciados. Mientras estaban así, llegó Budayl b. Warqāʾ al-Juzāʿī con un grupo de Juzāʿa —eran el receptáculo de la lealtad del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— entre la gente de Tihāma—, y dijo: “He dejado a Kaʿb b. Luʾayy y a ʿĀmir b. Luʾayy: han acampado junto a las aguas de al-Ḥudaybiya; con ellos están las camellas con crías; te combatirán y te apartarán de la Casa”. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «No hemos venido a combatir a nadie; hemos venido como peregrinos menores. Quraysh los ha consumido la guerra y los ha perjudicado. Si quieren, les concederemos un plazo y dejarán entre mí y la gente; si triunfo, entonces, si quieren entrar en lo que la gente ha entrado, lo harán; y si no, ya habrán descansado. Pero si se niegan, por Aquel en cuya mano está mi alma, los combatiré por este asunto mío hasta que se separe mi coronilla, o hasta que Dios ejecute Su orden». Budayl dijo: “Les transmitiremos lo que dices”. Partió hasta llegar a Quraysh y dijo: “Hemos venido de parte de este hombre, y le hemos oído decir unas palabras; si queréis, os las exponemos”. Sus necios dijeron: “No tenemos necesidad de que nos cuentes nada de él”. Pero los de juicio entre ellos dijeron: “Trae lo que le oíste decir”. Dijo: “Le oí decir esto y esto”, y les relató lo que dijo el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Entonces se levantó ʿUrwa b. Masʿūd al-Thaqafī y dijo: “¡Oh gente! ¿No soy yo como un hijo?”. Dijeron: “Sí”. Dijo: “¿Y no soy yo como un padre?”. Dijeron: “Sí”. Dijo: “¿Me acusáis de algo?”. Dijeron: “No”. Dijo: “¿No sabéis que convoqué a la gente de ʿUkāẓ y, cuando se me resistieron, vine a vosotros con mi familia, mis hijos y quienes me obedecieron?”. Dijeron: “Sí”. Dijo: “Pues este hombre os ha propuesto un plan de rectitud: aceptadlo y dejadme ir a él”. Dijeron: “Ve a él”. Fue a él y se puso a hablar con el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le dijo algo semejante a lo que había dicho a Budayl. Entonces ʿUrwa dijo: “¡Oh Muḥammad! ¿Qué te parece si exterminas a tu gente? ¿Has oído de alguien entre los árabes que haya arrasado su raíz antes que tú? Y si ocurre lo contrario, por Dios, veo rostros y chusma de gente que bien podrían huir y abandonarte”. Abū Bakr dijo: “Chupa el clítoris de al-Lāt”. Y al-Lāt era el ídolo de Thaqīf que adoraban. “¿Acaso huiremos y lo abandonaremos?”. ʿUrwa dijo: “¿Quién es este?”. Dijeron: “Abū Bakr”. Dijo: “Por Aquel en cuya mano está mi alma: si no fuera por una mano que tuviste conmigo y que no te he retribuido, te habría respondido”. Y siguió hablando con el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Cada vez que le hablaba, le tomaba la barba. Al-Mughīra b. Shuʿba estaba de pie sobre la cabeza del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— con la espada, y llevaba el casco; cada vez que ʿUrwa extendía la mano hacia la barba del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, le golpeaba la mano con el filo de la espada y decía: “Retira tu mano de su barba”. ʿUrwa levantó la cabeza y dijo: “¿Quién es este?”. Dijeron: “Al-Mughīra b. Shuʿba”. Dijo: “¡Oh traidor! ¿No fui yo quien se esforzó por tu traición?”. Y al-Mughīra b. Shuʿba había acompañado a un grupo en la época preislámica, los mató y tomó sus bienes; luego vino y abrazó el islam. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «En cuanto al islam, lo hemos aceptado; y en cuanto al dinero, es dinero de traición: no lo necesitamos». Y ʿUrwa observaba con su mirada a los compañeros del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Por Dios: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no escupía una saliva sin que cayera en la palma de uno de ellos, y éste se la frotaba en el rostro y la piel. Cuando les ordenaba algo, se apresuraban a cumplir su orden; cuando hacía la ablución, casi se peleaban por su agua; cuando hablaba, bajaban sus voces ante él; y no fijaban la mirada en él por reverencia. ʿUrwa regresó a sus compañeros y dijo: “¡Oh gente! Por Dios, he acudido a reyes: he acudido a César, a Cosroes y al Negus; y por Dios, no he visto jamás a un rey al que sus compañeros reverencien como los compañeros de Muḥammad reverencian a Muḥammad. Por Dios, no escupe una saliva sin que caiga en la palma de uno de ellos, y se la frota en el rostro y la piel; cuando les ordena algo, se apresuran a cumplir su orden; cuando hace la ablución, casi se pelean por su agua; cuando hablan ante él, bajan sus voces; y no fijan la mirada en él por reverencia. Os ha propuesto un plan de rectitud: aceptadlo”.

Entonces un hombre de Kināna dijo: “Dejadme ir a él”. Dijeron: “Ve a él”. Cuando se presentó ante el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Éste es Fulān, y es de un pueblo que engrandece las camellas de sacrificio; enviádselas». Se le enviaron, y lo recibió gente pronunciando la talbiya. Cuando vio eso, dijo: “Gloria a Dios: no conviene que éstos sean apartados de la Casa”. Entonces se levantó un hombre de ellos llamado Mikraz b. Ḥafṣ y dijo: “Dejadme ir a él”. Dijeron: “Ve a él”. Cuando se presentó ante el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Éste es Mikraz b. Ḥafṣ, y es un hombre libertino». Vino y se puso a hablar con el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Mientras hablaba con él, llegó Suhayl b. ʿAmr. Dijo Ayyūb, dijo ʿIkrima: Cuando llegó Suhayl, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Dios os ha facilitado vuestro asunto». Dijo al-Zuhrī: Entonces llegó Suhayl b. ʿAmr y dijo: “Ven, escribamos entre nosotros y tú un documento”. Llamó al escriba, y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Escribe: En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso». Suhayl dijo: “¿Qué es ‘el Compasivo’? Por Dios, no sé qué es; escribe: ‘En Tu nombre, oh Dios’, como solías escribir”. Los musulmanes dijeron: “Por Dios, no la escribiremos sino ‘En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso’”. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Escribe: En Tu nombre, oh Dios». Luego dijo: «Escribe: Esto es lo que ha pactado Muḥammad, el Mensajero de Dios». Suhayl dijo: “Por Dios, si supiéramos que eres el Mensajero de Dios, no te habríamos apartado de la Casa ni te habríamos combatido; sino escribe: Muḥammad b. ʿAbd Allāh”. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Por Dios, ciertamente soy el Mensajero de Dios, aunque me desmintáis; pero escribe: Muḥammad b. ʿAbd Allāh». Al-Zuhrī dijo: Y eso fue por su dicho: «Por Aquel en cuya mano está mi alma: no me pedirán un plan con el que engrandezcan las inviolabilidades de Dios sin que se lo conceda». Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Con la condición de que dejéis entre nosotros y la Casa, para que la circunvalemos». Suhayl dijo: “Por Dios, los árabes no dirán que hemos sido forzados; sino que será para ti el año próximo”. Y se escribió. Suhayl dijo: “Y con la condición de que no venga a ti de entre nosotros un hombre —aunque esté en tu religión— sin que lo devuelvas a nosotros”. Los musulmanes dijeron: “Gloria a Dios: ¿cómo va a ser devuelto a los asociadores cuando ha venido como musulmán?”. Mientras estaban así, llegó Abū Jandal b. Suhayl b. ʿAmr arrastrando sus cadenas; había salido desde la parte baja de La Meca hasta arrojarse entre las filas de los musulmanes. Suhayl dijo: “Éste, ¡oh Muḥammad!, es el primero sobre el que pacto contigo que lo devuelvas a nosotros”. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Concédemelo en protección». Dijo: “No soy quien vaya a concedértelo en protección”. Dijo: «Sí, hazlo». Dijo: “No lo haré”. Su compañero Mikraz —y Suhayl a su lado— dijo: “Te lo hemos concedido en protección”. Abū Jandal dijo: “¡Oh asamblea de musulmanes! ¿He de ser devuelto a los asociadores cuando he venido como musulmán? ¿No veis lo que he padecido?”. Había sido torturado con un tormento severo por causa de Dios.

Dijo ʿUmar b. al-Khaṭṭāb: Por Dios, no dudé desde que abracé el islam sino aquel día. Fui al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y dije: “¿No estamos en la verdad y nuestro enemigo en la falsedad?”. Dijo: «Sí». Dije: “Entonces, ¿por qué aceptamos la humillación en nuestra religión?”. Dijo: «Yo soy el Mensajero de Dios, no le desobedezco, y Él es mi auxiliador». Dije: “¿No nos contabas que iríamos a la Casa y la circunvalaríamos?”. Dijo: «Sí». Dijo: «¿Te informé de que irías a ella este año?». Dije: “No”. Dijo: «Pues ciertamente irás a ella y la circunvalarás». Dijo: Luego fui a Abū Bakr y dije: “¿No es éste el Profeta de Dios verdaderamente?”. Dijo: “Sí”. Dije: “¿No estamos en la verdad y nuestro enemigo en la falsedad?”. Dijo: “Sí”. Dije: “Entonces, ¿por qué aceptamos la humillación en nuestra religión?”. Dijo: “¡Oh hombre! Él es el Mensajero de Dios y no desobedece a su Señor; aférrate a su estribo hasta que mueras. Por Dios, él está en la verdad”. Dije: “¿Acaso no nos contaba que iríamos a la Casa y la circunvalaríamos?”. Dijo: “Sí. ¿Te informó de que irías a ella este año?”. Dije: “No”. Dijo: “Pues ciertamente irás a ella y la circunvalarás”. Al-Zuhrī dijo: Dijo ʿUmar: “Hice por ello obras”. Cuando terminó su relato, el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a sus compañeros: «Levantaos, degollad y luego afeitaos». Dijo: Por Dios, no se levantó de entre nosotros ningún hombre hasta que lo dijo tres veces. Cuando ninguno de ellos se levantó, se levantó él, entró donde Umm Salama y le mencionó lo que había encontrado en la gente. Umm Salama dijo: “¡Oh Mensajero de Dios! ¿Te gustaría que eso ocurriera? Sal, y no hables a ninguno de ellos una sola palabra hasta que degüelles tus camellas y llames a tu barbero para que te afeite”. Se levantó, salió y no habló a ninguno de ellos una sola palabra, hasta que degolló sus camellas y llamó a su barbero, que lo afeitó. Cuando vieron eso, se levantaron y degollaron; y unos se afeitaban a otros, hasta que casi se matan unos a otros de aflicción. Luego vinieron a él mujeres creyentes, y Dios —poderoso y majestuoso— le reveló: «¡Oh vosotros que creéis! Cuando vengan a vosotros las creyentes como emigrantes...» hasta llegar a «...los vínculos con las incrédulas». Dijo: Entonces ʿUmar repudió aquel día a dos mujeres que tenía en la idolatría. Dijo: Y les prohibió devolverlas, y les ordenó devolver la dote entonces. Un hombre dijo a al-Zuhrī: “¿Por causa de las partes pudendas?”. Dijo: “Sí”. Entonces Muʿāwiya b. Abī Sufyān se casó con una de ellas, y la otra con Ṣafwān b. Umayya. Luego el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— regresó a Medina. Le llegó Abū Baṣīr, un hombre de Quraysh, y era musulmán. Enviaron a buscarlo dos hombres, y dijeron: “El pacto que nos has concedido”. Se lo entregó a los dos. Salieron con él, hasta que llegaron a Dhū al-Ḥulayfa y se detuvieron a comer dátiles que llevaban. Abū Baṣīr dijo a uno de los dos hombres: “Por Dios, veo que tu espada, ¡oh Fulān!, es buena”. El otro la desenvainó y dijo: “Por Dios, es buena; la he probado y he sido probado con ella”. Abū Baṣīr dijo: “Muéstramela para que la mire”. Se la puso en la mano; entonces lo golpeó con ella hasta que se enfrió (murió). El otro huyó hasta llegar a Medina; entró corriendo en la mezquita. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Éste ha visto pavor». Dijo: “Por Dios, han matado a mi compañero, y por Dios, yo seré muerto”. Llegó Abū Baṣīr y dijo: “Por Dios, Dios ha cumplido tu garantía: me devolviste a ellos, y luego Dios me salvó de ellos”. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Ay de su madre! Brasa de guerra, si tuviera a alguien». Cuando oyó, supo que lo devolvería a ellos. Dijo: Entonces salió hasta llegar a la costa del mar. Abū Jandal b. Suhayl b. ʿAmr se escapó y alcanzó a Abū Baṣīr. No salía de Quraysh ningún hombre que hubiera abrazado el islam sin que alcanzara a Abū Baṣīr, hasta que se reunió de ellos una partida. Por Dios: no oían hablar de una caravana que saliera de Quraysh hacia Siria sin que se interpusieran, los mataran y tomaran sus bienes. Quraysh envió al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— suplicándole por Dios y por el parentesco que los enviara; y quien viniera a él estaría a salvo. Entonces Dios reveló: «Y Él es Quien contuvo sus manos de vosotros y vuestras manos de ellos...» hasta llegar a «...el fervor de la ignorancia», y su fervor era que no reconocieron que él era profeta, ni reconocieron “En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso”, y se interpusieron entre ellos y la Casa.

Me narró Yaʿqūb b. Ibrāhīm, dijo: nos narró Yaḥyā b. Saʿīd, dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. al-Mubārak, dijo: nos informó Maʿmar, de al-Zuhrī, de ʿUrwa, de al-Miswar b. Makhrama y Marwān b. al-Ḥakam, dijeron: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— salió en el tiempo de al-Ḥudaybiya con algo más de mil; luego mencionó algo semejante, salvo que dijo en su relato —dijo al-Zuhrī—: Y me narró al-Qāsim b. Muḥammad que ʿUmar b. al-Khaṭṭāb —Dios esté complacido con él— dijo: Entonces fui al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y dije: “¿No eres el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—?”. Dijo: «Sí». Y también dijo: Abū Baṣīr y quienes abrazaron el islam de aquellos a quienes el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— devolvió salieron hasta alcanzar la costa, en el camino de las caravanas de Quraysh; mataron a los incrédulos que iban en ellas y se apoderaron del botín. Cuando los incrédulos de Quraysh vieron eso, un grupo de ellos montó y fue al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y le dijeron: “Tu plazo no nos beneficia en nada: nos matan y se saquean nuestros bienes. Te pedimos que incluyas a éstos —los que han abrazado el islam de entre nosotros— en tu pacto y que los contengas, y que nos apartes de su combate”. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— hizo eso. Entonces Dios reveló: «Y Él es Quien contuvo sus manos de vosotros y vuestras manos de ellos». Luego condujo el relato hasta su final, semejante al relato de Ibn ʿAbd al-Aʿlā.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, de Muḥammad b. Muslim b. Shihāb al-Zuhrī, de ʿUrwa b. al-Zubayr, de al-Miswar b. Makhrama y Marwān b. al-Ḥakam, que ambos le narraron, dijeron: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— salió el año de al-Ḥudaybiya queriendo visitar la Casa, sin querer combatir, y llevó consigo su ofrenda: setenta camellas. Cuando estuvo en ʿUsfān, se encontró con Bishr b. Sufyān al-Kaʿbī, y le dijo: “¡Oh Mensajero de Dios! Quraysh ha sabido de tu marcha; han salido con las camellas con crías, se han puesto pieles de leopardo y han acampado en Dhū Ṭuwā, jurando por Dios que jamás entrarás contra ellos. Y éste es Jālid b. al-Walīd con su caballería: la han adelantado hasta Kurāʿ al-Ghamīm”. Dijo: Entonces él —la paz y las bendiciones sean con él— dijo: «¡Ay de Quraysh! La guerra los ha destruido. ¿Qué les costaría dejar entre mí y el resto de los árabes? Si me alcanzan, eso es lo que querían; y si Dios me hace prevalecer sobre ellos, entrarán en el islam humillados». Luego mencionó algo semejante al relato de Maʿmar, con muchas adiciones; por seguir el relato de Maʿmar, he omitido mencionarlas.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: «y la ofrenda, retenida, para que llegara a su lugar de sacrificio»: Dijo: La ofrenda estaba en Dhū Ṭuwā, y al-Ḥudaybiya está fuera del ḥaram; allí descendió el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— cuando Quraysh le hizo menguar el agua.

Y Su dicho: «Y si no fuera por hombres creyentes y mujeres creyentes a quienes no conocíais, que podríais haber pisoteado, de modo que os alcanzara por causa de ellos una afrenta sin saberlo», dice —exaltado sea Su recuerdo—: Si no fuera, ¡oh creyentes en Dios!, por hombres de la fe y mujeres de ellos, a quienes podríais pisotear con vuestra caballería y vuestra infantería sin conocerlos en La Meca —pues los asociadores los habían retenido allí, lejos de vosotros, y por eso no podían salir hacia vosotros—, y entonces los mataríais. Como:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Y si no fuera por hombres creyentes y mujeres creyentes...» hasta llegar a «sin saberlo»: Esto fue cuando Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros fueron devueltos sin entrar en La Meca. En ella había hombres creyentes y mujeres creyentes, y a Dios le desagradó que fueran dañados o pisoteados sin saberlo, y que por causa de ellos os alcanzara una afrenta sin saberlo.

Los exégetas discreparon acerca de la “afrenta” (maʿarra) que Dios quiso decir en este lugar. Unos dijeron: Con ello quiso decir el pecado. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: «Y si no fuera por hombres creyentes y mujeres creyentes a quienes no conocíais, que podríais haber pisoteado, de modo que os alcanzara por causa de ellos una afrenta sin saberlo»: Dijo: Pecado, sin saberlo.

Otros dijeron: Con ello quiso decir la carga de la indemnización de sangre (diya). Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq: «de modo que os alcanzara por causa de ellos una afrenta sin saberlo»: es decir, que pagaríais su indemnización de sangre; en cuanto al pecado, no lo contó contra ellos. Y la maʿarra: es el nombre de acción derivado de al-ʿarr, que es la sarna. Y el sentido es: que os alcanzaría por su causa una afrenta con la que quedaríais “sarnosos”, es decir, os incumbiría por ello la expiación por homicidio involuntario: la manumisión de un esclavo creyente, para quien pueda; y quien no pueda, el ayuno de dos meses.

Y he preferido esta opinión a la que dijo Ibn Isḥāq, porque Dios sólo impuso al que mata a un creyente en territorio de guerra —si éste no había emigrado de allí y el matador no conocía su fe— la expiación, sin la indemnización. Pues dijo: «Y si es de un pueblo enemigo vuestro y es creyente, entonces la liberación de un esclavo creyente»; no impuso a su matador por error su indemnización. Por eso dijimos: que con maʿarra en este lugar quiso decir la expiación. Y que «أن» en Su dicho: «que podríais haber pisoteado» está en posición de nominativo, como retorno a “hombres”, porque el sentido del discurso es: “Y si no fuera por que pisotearíais a hombres creyentes y mujeres creyentes a quienes no conocíais, y por causa de ellos os alcanzaría una afrenta sin saberlo, Dios os habría permitido, ¡oh creyentes!, entrar en La Meca; pero interpuso entre vosotros y eso para que Dios haga entrar en Su misericordia a quien Él quiera”, es decir: para hacer entrar en el islam, de la gente de La Meca, a quien Él quiera antes de que entréis en ella. Y omitió la respuesta de “si no fuera por” por bastar la indicación del discurso.

Y Su dicho: «Si se hubieran separado», dice: si se hubieran distinguido, de entre los asociadores de La Meca, los hombres creyentes y las mujeres creyentes que no conocíais, y se hubieran apartado de ellos y salido de entre sus filas, «habríamos castigado a quienes no creyeron de entre ellos con un castigo doloroso», dice: habríamos matado con la espada a quienes quedaran en ella, o los habríamos destruido con alguna de las formas de Nuestro castigo inmediato que les causa dolor. Y en el mismo sentido que hemos dicho hablaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Si se hubieran separado...» la aleya: Ciertamente Dios, por medio de los creyentes, aparta (el daño) de los incrédulos.

Se me ha narrado de al-Ḥusayn, dijo: oí a Abū Muʿādh decir: nos informó ʿUbayd, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: «Si se hubieran separado, habríamos castigado a quienes no creyeron de entre ellos»: se refiere a la gente de La Meca: entre ellos había creyentes oprimidos. Dice Dios: si no fuera por esos oprimidos, si ya se hubieran separado, habríamos castigado a quienes no creyeron de entre ellos con un castigo doloroso.

Nos narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: «Si se hubieran separado»: si se hubieran dispersado, separándose el creyente del incrédulo, habríamos castigado a quienes no creyeron de entre ellos con un castigo doloroso.

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