Las Dunas

{قُلۡ مَا كُنتُ بِدۡعٗا مِّنَ ٱلرُّسُلِ وَمَآ أَدۡرِي مَا يُفۡعَلُ بِي وَلَا بِكُمۡۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ وَمَآ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٞ مُّبِينٞ} (9) القول في تأويل قوله تعالى : { قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مّنَ الرّسُلِ وَمَآ أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلاَ بِكُمْ إِنْ أَتّبِعُ إِلاّ مَا يُوحَىَ إِلَيّ وَمَآ أَنَاْ إِلاّ نَذِيرٌ مّبِينٌ }

Dice —exaltado sea Su recuerdo— a Su Profeta Muḥammad, Dios le bendiga y le conceda paz: Di, Muḥammad, a los idólatras de tu pueblo, de Qurayš: «No he sido una novedad entre los Mensajeros», es decir: no he sido el primero de los mensajeros de Dios que Él envió a Su creación; antes de mí hubo muchos mensajeros enviados a comunidades anteriores a vosotros. Se dice de ello: «es بدع en este asunto», y «بديع en él», cuando es el primero en ello. Y entre los usos de «البدع» está el dicho de ʿAdīy b. Zayd:

«No soy yo una novedad entre los sucesos que sobrevienen *** a hombres a quienes alcanzaron, tras mi infortunio, la dicha y la ventura».

Y entre los usos de «البديع» está el dicho de al-Aḥwaṣ:

«Cayó y se incorporó; y dije: mírame: *** no es ignorancia lo que has traído, como algo sin precedentes».

Es decir: «como lo primero». Se dice: «es بدع de un pueblo: أبداع». Y en el sentido que hemos mencionado hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me contó ʿAlī; dijo: nos transmitió Abū Ṣāliḥ; dijo: me transmitió Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: «No he sido una novedad entre los Mensajeros»: dice: «no soy el primero de los mensajeros».

Me contó Muḥammad b. Saʿd; dijo: me transmitió mi padre; dijo: me transmitió mi tío; dijo: me transmitió mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: «Y no he sido una novedad entre los Mensajeros»: dijo: es decir: «no fui el primer mensajero enviado».

Me contó Muḥammad b. ʿAmr; dijo: nos transmitió Abū ʿĀṣim; dijo: nos transmitió ʿĪsā. Y me contó al-Ḥāriṯ; dijo: nos transmitió al-Ḥasan; dijo: nos transmitió Warqāʾ, todos ellos, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, acerca de Su dicho: «No he sido una novedad entre los Mensajeros»: dijo: «no fui el primero de ellos».

Nos transmitió Ibn Ḥumayd; dijo: nos transmitió ʿAbd al-Wahhāb b. Muʿāwiya, de Abī Hubayra; dijo: pregunté a Qatāda acerca de «Di: no he sido una novedad entre los Mensajeros»; dijo: es decir: «antes de mí hubo mensajeros».

Nos transmitió Bišr; dijo: nos transmitió Yazīd; dijo: nos transmitió Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Di: no he sido una novedad entre los Mensajeros»: dice: «es decir, que antes de mí ya hubo mensajeros».

Nos transmitió Ibn ʿAbd al-Aʿlā; dijo: nos transmitió Ibn Ṯawr, de Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: «una novedad entre los Mensajeros»: dijo: «antes de él hubo mensajeros».

Y respecto a Su dicho: «Y no sé qué se hará conmigo ni con vosotros», los intérpretes discreparon sobre su interpretación. Unos dijeron: con ello se quiso decir el Mensajero de Dios, Dios le bendiga y le conceda paz, y se le dijo: di a quienes creen en ti: «No sé qué se hará conmigo ni con vosotros el Día de la Resurrección, ni a qué destino iremos allí». Dijeron: luego Dios aclaró a Su Profeta Muḥammad, Dios le bendiga y le conceda paz, y a los creyentes en él, su situación en la Otra Vida; y se le dijo: «Ciertamente, te hemos concedido una victoria manifiesta, para que Dios te perdone lo que precedió de tu falta y lo que se retrasó». Y dijo: «para hacer entrar a los creyentes y a las creyentes en jardines por debajo de los cuales corren los ríos, en los que permanecerán eternamente, y para borrarles sus malas obras». Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió ʿAlī; dijo: nos transmitió Abū Ṣāliḥ; dijo: me transmitió Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: «Y no sé qué se hará conmigo ni con vosotros». Entonces Dios reveló después de esto: «para que Dios te perdone lo que precedió de tu falta y lo que se retrasó».

Nos transmitió Ibn Ḥumayd; dijo: nos transmitió Yaḥyà b. Wāḍiḥ, de al-Ḥusayn, de Yazīd, de ʿIkrima y al-Ḥasan al-Baṣrī, quienes dijeron: Dijo en Ḥā-Mīm al-Aḥqāf: «Y no sé qué se hará conmigo ni con vosotros. No sigo sino lo que me es revelado, y no soy sino un amonestador manifiesto». Luego la abrogó la aleya que está en la sura de al-Fatḥ: «Ciertamente, te hemos concedido una victoria manifiesta, para que Dios te perdone…» … la aleya. Entonces salió el Profeta de Dios, Dios le bendiga y le conceda paz, cuando descendió esta aleya, y les dio la buena nueva de que se le había perdonado lo que precedió de su falta y lo que se retrasó. Y unos hombres de los creyentes le dijeron: «¡Enhorabuena para ti, Profeta de Dios! Ya sabemos qué se hará contigo; pero ¿qué se hará con nosotros?». Entonces Dios —poderoso y majestuoso— reveló en la sura de al-Aḥzāb, y dijo: «Y anuncia a los creyentes que para ellos hay, de parte de Dios, un favor inmenso». Y dijo: «para hacer entrar a los creyentes y a las creyentes en jardines por debajo de los cuales corren los ríos, en los que permanecerán eternamente, y para borrarles sus malas obras; y eso, ante Dios, es un triunfo grandioso». Y: «y para castigar a los hipócritas y a las hipócritas, y a los idólatras y a las idólatras, que tienen malas sospechas acerca de Dios…» … la aleya. Así Dios aclaró qué se haría con él y con ellos.

Nos transmitió Bišr; dijo: nos transmitió Yazīd; dijo: nos transmitió Saʿīd, de Qatāda, acerca de «Y no sé qué se hará conmigo ni con vosotros». Luego supo —o conoció por parte de Dios— el Mensajero de Dios, Dios le bendiga y le conceda paz, después de eso, qué se haría con él; dice: «Ciertamente, te hemos concedido una victoria manifiesta, para que Dios te perdone lo que precedió de tu falta y lo que se retrasó».

Nos transmitió Ibn ʿAbd al-Aʿlā; dijo: nos transmitió Ibn Ṯawr, de Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Y no sé qué se hará conmigo ni con vosotros»: dijo: «se le ha aclarado que se le ha perdonado de su falta lo que precedió y lo que se retrasó».

Otros dijeron: más bien, esto es una orden de Dios —glorificado sea Su elogio— a Su Profeta, sobre él la oración, para que lo diga a los idólatras de su pueblo, y para que se les haga saber que él no sabe a qué llegará su asunto y el de ellos en esta vida: si su asunto con ellos acabará en que lo maten o lo expulsen de entre ellos, o en que crean en él y lo sigan; y el asunto de ellos, hacia la perdición —como fueron destruidas las comunidades que desmintieron a sus mensajeros antes que ellos— o hacia creerle en lo que les trajo de parte de Dios. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Ibn Ḥumayd; dijo: nos transmitió Yaḥyà b. Wāḍiḥ; dijo: nos transmitió Abū Bakr al-Huḏalī, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: «Y no sé qué se hará conmigo ni con vosotros». Dijo: «En cuanto a la Otra Vida, ¡Dios nos libre!; él ya sabía que estaba en el Paraíso cuando se tomó su pacto entre los mensajeros. Pero dijo: “Y no sé qué se hará conmigo ni con vosotros” en esta vida: si seré expulsado como fueron expulsados los profetas antes de mí, o seré matado como fueron matados los profetas antes de mí; y no sé qué se hará conmigo ni con vosotros: mi comunidad que desmiente, o mi comunidad que cree, o mi comunidad apedreada desde el cielo con pedradas arrojadas, o hundida en la tierra con un hundimiento». Luego le fue revelado: «Y cuando te dijimos: ciertamente tu Señor abarca a la gente», es decir: “He abarcado para ti a los árabes, para que no te maten”; y supo que no sería matado. Luego Dios —poderoso y majestuoso— reveló: «Él es Quien envió a Su Mensajero con la guía y la religión de la verdad para hacerla prevalecer sobre toda religión; y basta Dios como testigo», es decir: “Doy testimonio para ti, contra Sí mismo, de que hará prevalecer tu religión sobre las religiones”. Luego le dijo respecto de su comunidad: «Y no iba Dios a castigarlos mientras tú estuvieras entre ellos; ni iba Dios a castigarlos mientras pidieran perdón». Así Dios le informó de lo que haría con él y de lo que haría con su comunidad.

Otros dijeron: más bien el sentido es: «Y no sé qué se me impondrá a mí y a vosotros, o qué norma descenderá»; y no significa: «no sé qué se hará conmigo ni con vosotros mañana en el retorno», en cuanto a la recompensa de Dios para quien Le obedece y Su castigo para quien Le desmiente.

Otros dijeron: únicamente se le ordenó decir esto respecto de un asunto que aguardaba de parte de Dios —poderoso y majestuoso—, distinto de la recompensa y el castigo.

Y la opinión más digna de ser tenida por correcta, y la más acorde con lo que indica la Revelación, es la que dijo al-Ḥasan al-Baṣrī, transmitida de él por Abū Bakr al-Huḏalī.

Y dijimos que es la más acertada porque el discurso desde el comienzo de esta sura hasta esta aleya —y la exposición— procede de Dios —poderoso y majestuoso— como خطاب dirigido a los idólatras, y como información acerca de ellos, reprensión para ellos, y argumento de Dios —exaltado sea Su recuerdo— en favor de Su Profeta, Dios le bendiga y le conceda paz, contra ellos. Siendo así, es sabido que esta aleya sigue el mismo curso que lo anterior y lo posterior: que es un argumento contra ellos, una reprensión para ellos, o una información acerca de ellos. Y siendo así, es imposible que se diga al Profeta, Dios le bendiga y le conceda paz: «Di a los idólatras: no sé qué se hará conmigo ni con vosotros en la Otra Vida», cuando las aleyas del Libro de Dios —poderoso y majestuoso— en Su descenso y Su revelación a él son consecutivas en afirmar que los idólatras estarán en el Fuego eternamente, y que los creyentes en él estarán en los Jardines colmados de delicias; con ello los amedrenta una vez y los incita otra. Y si él les dijera eso, le dirían: «Entonces, ¿por qué habríamos de seguirte, si tú no sabes a qué estado llegarás mañana en la Resurrección: a abatimiento y sosiego, o a dureza y castigo? Nuestro seguirte —si te seguimos— y nuestro creer en aquello a lo que nos llamas, no es sino por deseo de una gracia y una dignidad que alcancemos, o por temor de un castigo y un tormento del que huyamos». Sino que es como dijo al-Ḥasan. Luego Dios aclaró a Su Profeta, Dios le bendiga y le conceda paz, lo que haría con él y con quienes desmintieron lo que él trajo, de su pueblo y de otros.

Y respecto a Su dicho: «No sigo sino lo que me es revelado», dice —exaltado sea Su recuerdo—: diles: no sigo, en aquello que os ordeno y en lo que hago, sino la revelación de Dios que Él me revela. Y «no soy sino un amonestador manifiesto», dice: no soy para vosotros sino un amonestador; os amonesto con el castigo de Dios por vuestra incredulidad en Él. «Manifiesto» quiere decir: ya os ha hecho clara Su amonestación y os ha mostrado Su llamada hacia aquello en lo que está vuestro consejo y beneficio; es decir: así soy yo.

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