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{Dios, vuestro Señor y el Señor de vuestros primeros padres} (126) Dice —exaltado sea Su recuerdo—: Y, ciertamente, Elías, y él es Elías hijo de Yasín hijo de Fanḥāṣ hijo de al-ʿIyāzār hijo de Aarón hijo de ʿImrān, según lo que…

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq. Y se dijo: que él era Idrīs.

Nos lo narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, dijo: se solía decir: Elías es Idrīs.

Y ya hemos mencionado eso anteriormente. Y Su dicho: {ciertamente es de los enviados}. Dice —glorificado sea—: ciertamente es un enviado de entre los enviados, cuando dijo a su pueblo: «¿No teméis?». Dice: cuando dijo a su pueblo, entre los Hijos de Israel: «¿No teméis a Dios, oh pueblo», es decir, que Le temáis y os guardéis de Su castigo por adorar a un señor distinto de Dios, y a una divinidad fuera de Él. Y {¿y abandonáis al mejor de los creadores?} Dice: y dejáis la adoración del mejor de aquel a quien se le ha dicho “creador”.

Se discrepó acerca del sentido de Baʿl. Unos dijeron: que su significado es: «¿Invocáis a un señor?». Y dijeron: es una lengua conocida entre la gente del Yemen. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Ḥirmī b. ʿUmāra, dijo: nos narró Shuʿba, dijo: me informó ʿUmāra, de ʿIkrima, acerca de Su dicho: {¿Invocáis a Baʿl?} Dijo: una divinidad.

Nos narró ʿImrān b. Mūsā, dijo: nos narró ʿAbd al-Wārith, dijo: nos narró ʿUmāra, de ʿIkrima, acerca de Su dicho: {¿Invocáis a Baʿl?} Dice: «¿Invocáis a un señor?», y es la lengua de la gente del Yemen. Dicen: «¿De quién es el baʿl de este toro?», es decir: «¿quién es su señor?».

Me narraron Zakariyyā b. Yaḥyā b. Abī Zāʾida y Muḥammad b. ʿAmr, dijeron: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā; y me narró al-Ḥārith, dijo: nos narró al-Ḥasan, dijo: nos narró Warqāʾ; todos, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: {¿Invocáis a Baʿl?} Dijo: un señor.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: {¿Invocáis a Baʿl?} Dijo: esta es una lengua yemení: «¿Invocáis a un señor en lugar de Dios?».

Nos narró Muḥammad, dijo: nos narró Aḥmad, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, acerca de Su dicho: {¿Invocáis a Baʿl?} Dijo: un señor.

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā, de ʿAbd Allāh b. Abī Yazīd, dijo: estaba yo junto a Ibn ʿAbbās y le preguntaron por esta aleya: {¿Invocáis a Baʿl?}. Entonces Ibn ʿAbbās guardó silencio. Y un hombre dijo: «Yo soy su baʿl». Entonces Ibn ʿAbbās dijo: «Me basta esta respuesta».

Y otros dijeron: que era un ídolo que tenían, al que se llamaba Baʿl, y por él se llamó Baʿlabakk. Mención de quienes dijeron eso:

Se me transmitió de al-Ḥusayn, dijo: oí a Abū Muʿādh decir: nos informó ʿUbayd, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: {¿Invocáis a Baʿl?}: es decir, un ídolo que tenían, llamado Baʿl.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: {¿Invocáis a Baʿl y abandonáis al mejor de los creadores?} Dijo: Baʿl: un ídolo que adoraban; estaban en Baʿlabakk, y ellos están detrás de Damasco, y allí estaba el Baʿl que adoraban.

Y otros dijeron: Baʿl era una mujer a la que adoraban. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, dijo: oí a algunos de la gente del saber decir: Baʿl no era sino una mujer a la que adoraban en lugar de Dios.

Y para baʿl, en el habla de los árabes, hay diversos usos: llaman al señor de una cosa su baʿl; se dice: «este es el baʿl de esta casa», es decir, su señor. Y llaman al marido de la mujer su baʿl. Y llaman baʿl —y es al-ʿadhy— a lo que, de plantíos y cultivos, se basta con el agua del cielo y no es de riego. Y se mencionó que Dios envió a los Hijos de Israel a Elías después de la muerte de Ḥizqīl b. Yūzā. Y de su historia y la de su pueblo, según nos ha llegado, [fue] lo que…

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Muḥammad b. Isḥāq, de Wahb b. Munabbih, dijo: Dios tomó a Ḥizqīl, y se agravaron entre los Hijos de Israel los acontecimientos, y olvidaron lo que había del pacto de Dios con ellos, hasta que erigieron ídolos y los adoraron en lugar de Dios. Entonces Dios les envió a Elías b. Yasīn b. Fanḥāṣ b. al-ʿIyāzār b. Aarón b. ʿImrān como profeta. Y los profetas de los Hijos de Israel, después de Moisés, no eran enviados sino para renovarles lo que habían olvidado de la Torá. Así, Elías estaba con un rey de entre los reyes de los Hijos de Israel, llamado: Aḥāb. El nombre de su mujer era: Arbal. Él le escuchaba y le creía; y Elías le enderezaba su asunto. Y el resto de los Hijos de Israel había adoptado un ídolo al que adoraban en lugar de Dios, llamado Baʿl.

Dijo Ibn Isḥāq: Y he oído a algunos de la gente del saber decir: Baʿl no era sino una mujer a la que adoraban en lugar de Dios. Dice Dios a Muḥammad: {Y, ciertamente, Elías es de los enviados, cuando dijo a su pueblo: “¿No teméis? ¿Invocáis a Baʿl y abandonáis al mejor de los creadores: Dios, vuestro Señor y el Señor de vuestros primeros padres?”}. Entonces Elías se puso a llamarlos a Dios, y ellos no le escuchaban nada, salvo aquel rey. Y los reyes estaban repartidos por el Šām: cada rey tenía una región de él que se comía. Y aquel rey con el que estaba Elías —que le enderezaba su asunto y lo veía en guía, entre sus allegados— le dijo un día: «Oh Elías, por Dios, no veo sino falsedad en aquello a lo que llamas. Por Dios, no veo a fulano y a fulano» —enumerando reyes de entre los reyes de los Hijos de Israel que habían adorado ídolos en lugar de Dios— «sino sobre algo como lo que nosotros estamos: comen, beben y disfrutan, reinando. No disminuye su mundo por aquello que tú pretendes que es falso. Y no vemos que tengamos sobre ellos ninguna superioridad». Y afirman —y Dios sabe más— que Elías pronunció la fórmula de retorno a Dios, y se le erizó el cabello de la cabeza y la piel; luego lo rechazó y se apartó de él. Entonces aquel rey hizo lo que hicieron sus allegados: adoró los ídolos e hizo lo que ellos hacían. Y dijo Elías: «¡Oh Dios! Los Hijos de Israel no han querido sino descreer de Ti y adorar a otro que no eres Tú; cambia, pues, lo que hay en ellos de Tu favor», o como dijo.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, dijo: nos narró Muḥammad b. Isḥāq, dijo: Y se me mencionó que le fue revelado: “Hemos puesto el asunto de sus provisiones en tu mano y hacia ti, hasta que seas tú quien autorice eso”. Entonces dijo Elías: «¡Oh Dios! Retén sobre ellos la lluvia». Y se les retuvo durante tres años, hasta que perecieron los ganados, los insectos, las bestias de carga, los árboles; y la gente padeció una penuria severísima. Y Elías —según mencionan— cuando invocó eso contra los Hijos de Israel, se ocultó, por temor por su vida ante ellos. Y dondequiera que estuviera, se le disponía sustento. Y cuando encontraban olor a pan en una casa o morada, decían: «Elías ha entrado en este lugar»; y lo buscaban, y la gente de aquella casa encontraba de ellos mal. Luego, una noche, se refugió junto a una mujer de los Hijos de Israel que tenía un hijo llamado al-Yasaʿ b. Ajṭūb, aquejado de un mal. Ella le dio cobijo y ocultó su asunto. Entonces Elías suplicó por su hijo, y fue curado del mal que tenía. Y al-Yasaʿ siguió a Elías, creyó en él, le dio veracidad y se apegó a él; y se iba con él adondequiera que iba. Y Elías había envejecido y se había hecho mayor, mientras que al-Yasaʿ era un muchacho joven. Y afirman —y Dios sabe más— que Dios reveló a Elías: “Has hecho perecer a muchas criaturas que no desobedecieron sino por causa de los Hijos de Israel: de las bestias, los animales, las aves, los insectos y los árboles, por retener la lluvia a los Hijos de Israel”. Y afirman —y Dios sabe más— que Elías dijo: «Señor mío, déjame ser yo quien suplique por ellos y sea yo quien les traiga el alivio de lo que están padeciendo de la tribulación que les ha alcanzado, quizá vuelvan y desistan de lo que están haciendo de adorar a otro que no eres Tú». Se le dijo: «Sí». Entonces Elías vino a los Hijos de Israel y les dijo: «Habéis perecido de penuria, y han perecido los ganados, las bestias, las aves, los insectos y los árboles, por vuestros pecados; y estáis en falsedad y engaño», o como les dijo. «Si queréis saber eso, y saber que Dios está airado con vosotros por lo que estáis haciendo, y que aquello a lo que os llamo es la verdad, sacad estos ídolos vuestros que adoráis y pretendéis que son mejores que aquello a lo que os llamo. Si os responden, entonces es como decís. Y si no lo hacen, sabréis que estáis en falsedad; entonces desistiréis, e invocaréis a Dios, y Él os aliviará de la tribulación en la que estáis». Dijeron: «Has sido justo». Entonces sacaron sus ídolos y aquello con lo que pretendían acercarse a Dios, de sus innovaciones que Él no aprueba. Los invocaron, pero no les respondieron, ni les aliviaron de la tribulación en la que estaban, hasta que reconocieron la extravío y la falsedad en que se hallaban. Luego dijeron a Elías: «Oh Elías, hemos perecido: invoca a Dios por nosotros». Entonces Elías invocó para ellos el alivio de lo que padecían y que se les diera de beber. Y salió una nube, como un escudo, por permiso de Dios, sobre la superficie del mar, mientras ellos miraban. Luego las nubes se fueron acumulando hacia ellos; luego se espesaron; luego envió la lluvia y los socorrió. Sus tierras revivieron y se les alivió de la tribulación en la que estaban. Pero no desistieron ni volvieron, y permanecieron en lo más vil de lo que estaban. Cuando Elías vio eso de su incredulidad, suplicó a su Señor que lo tomara hacia Sí, para darle descanso de ellos. Y se le dijo —según afirman—: «Mira tal día y tal día; sal en él hacia tal lugar y tal lugar; y lo que venga a ti, móntalo y no le temas». Entonces Elías salió, y salió con él al-Yasaʿ b. Ajṭūb. Y cuando estuvieron en el lugar que se le mencionó, en el sitio que se le ordenó, se le acercó un caballo de fuego hasta detenerse ante él. Él saltó sobre él, y se lo llevó. Entonces al-Yasaʿ le gritó: «¡Oh Elías, oh Elías! ¿Qué me ordenas?». Y ese fue el último contacto que tuvieron con él. Y Dios lo vistió de plumas, lo revistió de luz, le cortó el deleite de la comida y la bebida, y voló entre los ángeles; y fue un humano angélico, terrenal celeste.

Y los recitadores discreparon en la lectura de Su dicho: {Dios, vuestro Señor y el Señor de vuestros primeros padres}. La mayoría de los recitadores de La Meca, Medina y Basora, y algunos recitadores de Kufa, lo leyeron: «Diosُ, vuestro Señor y el Señor de vuestros primeros padres», en nominativo, a modo de inicio independiente, y [considerando] que la predicación ya había concluido en Su dicho: {al mejor de los creadores}. Y la mayoría de los recitadores de Kufa lo leyeron: «Diosَ, vuestro Señor y el Señor de vuestros primeros padres», en acusativo, como retorno a Su dicho: {y abandonáis al mejor de los creadores}, considerando que todo ello es un solo discurso.

Y lo correcto, según nosotros, es que ambas son dos lecturas de significado cercano, y la recitación de ambas se ha difundido entre los recitadores; así pues, cualquiera de ellas que lea el recitador, acierta. Y la interpretación del discurso es: Ese es vuestro adorado, oh gentes, el que merece de vosotros la adoración: vuestro Señor que os creó, y el Señor de vuestros padres pasados antes que vosotros; no el ídolo que no crea nada, ni perjudica ni beneficia.

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