Los Confederados

{¡Oh vosotros que habéis creído! No entréis en las casas del Profeta sino cuando se os dé permiso para una comida, sin estar aguardando su preparación; pero cuando se os invite, entrad; y cuando hayáis comido, dispersaos, sin buscar familiaridad para conversar. Ciertamente, eso molestaba al Profeta y él se avergonzaba de vosotros; pero Dios no se avergüenza de la verdad. Y cuando les pidáis algún objeto, pedídselo desde detrás de un velo: eso es más puro para vuestros corazones y para los corazones de ellas. Y no os es lícito molestar al Mensajero de Dios, ni casaros jamás con sus esposas después de él. En verdad, eso es, ante Dios, enorme.} (53) La exposición acerca de la interpretación de la palabra del Altísimo: {¡Oh vosotros que habéis creído! No entréis en las casas del Profeta sino cuando se os dé permiso para una comida, sin estar aguardando su preparación; pero cuando se os invite, entrad; y cuando hayáis comido, dispersaos, sin buscar familiaridad para conversar. Ciertamente, eso molestaba al Profeta y él se avergonzaba de vosotros; pero Dios no se avergüenza de la verdad. Y cuando les pidáis algún objeto, pedídselo desde detrás de un velo: eso es más puro para vuestros corazones y para los corazones de ellas. Y no os es lícito molestar al Mensajero de Dios, ni casaros jamás con sus esposas después de él. En verdad, eso es, ante Dios, enorme.}

Dice —exaltada sea Su mención— a los compañeros del Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz: ¡Oh vosotros que habéis creído en Dios y en Su Mensajero! No entréis en las casas del Profeta de Dios sino cuando seáis invitados a una comida que vayáis a comer, sin estar aguardando su preparación; es decir: sin esperar que esté lista y llegue a su punto. Y ello es un maṣdar derivado de su dicho: «este asunto ha llegado a su punto» (anā) —«llega» (yaʾnī)— «llegada» (inā/anā) y «tiempo de cocción» (ināʾ). Dijo al-Ḥuṭayʾa:

«Y demoré la cena para Suhayl *** o para al-Šiʿrā, y se me prolongó la espera».

Y tiene otra forma lingüística: se dice: «ya se te ha hecho claro» (qad inna laka), es decir, se te ha manifestado un «tiempo» (īnan); y también: «se te ha alcanzado» (nāla laka) y «se te ha hecho alcanzar» (anāla laka). De ello es el dicho de Ruʾba b. al-ʿAǧǧāǧ:

«Se agitó —y a alguien como yo le corresponde que pasten en primavera— *** una paloma que se posó, paloma de arrullo cadencioso».

Y en el sentido que hemos dicho se expresaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. ʿAmr; dijo: nos narró Abū ʿĀṣim; dijo: nos narró ʿĪsā. Y me narró al-Ḥāriṯ; dijo: nos narró al-Ḥasan; dijo: nos narró Waraqāʾ; todos, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, acerca de la palabra de Dios: «para una comida, sin estar aguardando su preparación», dijo: aguardando que se cueza.

Me narró Muḥammad b. Saʿd; dijo: me narró mi padre; dijo: me narró mi tío; dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: «sin estar aguardando su preparación», es decir: sin estar mirando la comida para que se haga.

Nos narró Bišr; dijo: nos narró Yazīd; dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de «sin estar aguardando su preparación», dijo: sin estar aguardando su comida.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā; dijo: nos narró Ibn Ṯawr, de Maʿmar, de Qatāda, su semejante.

Y se pone «ġayra» en acusativo en Su dicho: «ġayra nāẓirīna ināhu» como ḥāl del kāf y el mīm en Su dicho: «sino cuando se os dé permiso», porque el kāf y el mīm son definidos y «ġayr» es indefinido, y es un atributo del kāf y el mīm. Y algunos gramáticos de Baṣra decían: no es admisible, en «ġayr», el genitivo por dependencia de «la comida», salvo que digas: «vosotros»; y decía: ¿no ves que si dijeras: «mostró a ʿAbd Allāh ante mí a una mujer, detestándola», no cabría sino el acusativo, salvo que dijeras: «él la detesta», porque si haces correr su atributo sobre ella y no manifiestas el pronombre que indica que el atributo es de él, no sería habla. Si dijeras: «este es un hombre con una mujer, aferrado a ella», sería solecismo, hasta que lo eleves y digas: «aferrado a ella», o digas: «aferrado a ella él», y entonces lo pongas en genitivo.

Y algunos gramáticos de Kūfa decían: si hicieras «ġayr» en Su dicho «ġayra nāẓirīna ināhu» en genitivo, sería correcto, porque antes de ello está «la comida», que es indefinida; así, se hace su acción dependiente de «la comida», por el retorno de la mención de «la comida» en «ināhu». Como dicen los árabes: «vi a Zayd con una mujer, haciéndole bien / y haciéndole bien»; quien dice «muḥsinan» lo hace atributo de Zayd; y quien lo pone en genitivo es como si dijera: «lo vi con aquella a la que él hace bien». Cuando la oración de relativo se hace para el indefinido, se la hace seguir, aunque sea acción de otro distinto del indefinido. Como dijo al-Aʿšā:

«Y le dije: esta, tráela *** a nosotros, con una rojiza, conducida».

Hizo «al-muqṭād» dependiente de la declinación de «bi-admāʾ», porque equivale a tu dicho: «con una rojiza que conduces»; por eso lo puso en genitivo, pues es su relativo. Dijo: y se recita: «bi-admāʾi muqṭādihā», poniendo «admāʾ» en genitivo por su iḍāfa a «al-muqṭād». Dijo: y su sentido es: «tráela de la mano de quien la conduce». Y recitó también:

«Y, en verdad, un hombre que te envió un presente, y entre él y tú *** de la tierra, un desierto y una llanura vasta y elevada,

es digno de que respondas a su voz *** y de que sepas que el auxiliado es favorecido».

Y se transmitió, por audición, de algunos árabes, que recitaba:

«¿Has visto cuando te di todo el afecto *** y no tenía yo, si rehusabas, rechazo?

¿Me entregas a la muerte? Tú, pues, eres mortal *** y ¿hay permanencia para las almas entregadas?».

Y no dijo: «mortal soy yo». Y dijo al-Kisāʾī: oí a los árabes decir: «tu mano, extendida», queriendo decir: «tú»; y ello es frecuente en el habla. Dijo: conforme a esto, es admisible el genitivo de «ġayr».

Y lo correcto, según nosotros, en esto, es sostener la admisibilidad de poner en genitivo «ġayr» en «ġayra nāẓirīn» en el habla, no en la recitación, por los versos que hemos referido. En cuanto a la recitación, no es admisible en «ġayr» sino el acusativo, por el consenso de la prueba entre los recitadores en ponerla en acusativo.

Y Su dicho: «pero cuando se os invite, entrad», significa: pero cuando el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, os invite, entrad en la casa en la que se os ha dado permiso para entrar. «Y cuando hayáis comido, dispersaos», es decir: cuando hayáis comido la comida a la que fuisteis invitados, dispersaos; esto es: separaos y salid de su morada. «Y sin buscar familiaridad para conversar»: Su dicho «y no mustaʾnisīn para una conversación» está en lugar de genitivo, por coordinación con «nāẓirīn», como se dice en el habla: «tú no eres ni callado ni hablador». Y cabe también que se diga que «mustaʾnisīn» está en lugar de acusativo, por coordinación con el sentido de «nāẓirīn», porque su sentido es: «sino cuando se os dé permiso para una comida, no aguardando su preparación»; entonces Su dicho «y no mustaʾnisīn» sería acusativo. Los árabes hacen eso cuando interponen entre el primero y el segundo, y a veces hacen volver al tenor del primero y a veces a su sentido. Al-Farrāʾ mencionó que Abū al-Qamqām le recitó:

«En verdad, no eres, en el tiempo, quien ve Rāma *** ni sensato, sino que tú eres apartado,

ni quien asciende entre los que ascienden hacia al-Minʿiǧ *** ni quien desciende, mientras viva, la meseta de Šaṭīb».

Hizo volver «muṣʿid» a que «rāʾī» lleva una bāʾ de genitivo, pues se interpuso entre él y «muṣʿid» lo que se interpuso de habla.

Y el sentido de Su dicho: «y sin buscar familiaridad para conversar» es: y no quedándoos a conversar, tras haber terminado de comer, por familiaridad de unos con otros mediante ello. Como:

Me narró Muḥammad b. ʿAmr; dijo: nos narró Abū ʿĀṣim; dijo: nos narró ʿĪsā. Y me narró al-Ḥāriṯ; dijo: nos narró al-Ḥasan; dijo: nos narró Waraqāʾ; todos, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid: «y sin buscar familiaridad para conversar», después de que comáis.

Los sabios discreparon acerca de la causa por la que descendió esta aleya. Unos dijeron: descendió por causa de unas gentes que comieron junto al Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, en el banquete de Zaynab bint Ǧaḥš; luego se sentaron a conversar en la casa del Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, y el Mensajero de Dios tenía necesidad de ir con su familia, pero el pudor le impidió ordenarles que salieran de su casa. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró ʿImrān b. Mūsā al-Qazzāz; dijo: nos narró ʿAbd al-Wāriṯ; dijo: nos narró ʿAbd al-ʿAzīz b. Ṣuhayb, de Anas b. Mālik, que dijo: el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, consumó el matrimonio con Zaynab bint Ǧaḥš, y envió a un pregonero a la comida; yo invité, y venía la gente, comía y salía; luego venía gente, comía y salía. Dije: «¡Oh Profeta de Dios! He invitado hasta que ya no encuentro a nadie a quien invitar». Dijo: «retirad vuestra comida». Y Zaynab estaba sentada en un rincón de la casa, y se le había concedido hermosura. Quedaron tres hombres conversando en la casa. El Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, salió encaminándose hacia la estancia de ʿĀʾiša, y dijo: «La paz sea con vosotros, gente de la casa». Dijeron: «Y contigo la paz, Mensajero de Dios. ¿Cómo has hallado a tu familia?». Luego fue a las estancias de sus esposas, y dijeron lo mismo que dijo ʿĀʾiša. Entonces el Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, regresó, y he aquí que los tres seguían conversando en la casa. Y el Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, era de intenso pudor; salió de nuevo hacia la estancia de ʿĀʾiša. No sé si ella se lo informó o si se le informó de que el grupo había salido. Regresó hasta que puso un pie en el umbral interior de la casa y el otro fuera, cuando dejó caer la cortina entre él y yo, y fue revelada la aleya del ḥiǧāb.

Me narró Abū Muʿāwiya Bišr b. Diḥya; dijo: nos narró Sufyān, de al-Zuhrī, de Anas b. Mālik, que dijo: Ubayy b. Kaʿb me preguntó acerca del ḥiǧāb, y yo dije: «Yo soy quien más sabe de ello: descendió respecto de Zaynab. El Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, ofreció un banquete por ella con dátiles y sawīq; entonces descendió: “¡Oh vosotros que habéis creído! No entréis en las casas del Profeta…”, hasta Su dicho: “Eso es más puro para vuestros corazones y para los corazones de ellas”».

Me narró Aḥmad b. ʿAbd al-Raḥmān b. Wahb; dijo: me narró mi tío; dijo: me informó Yūnus, de al-Zuhrī, que dijo: me informó Anas b. Mālik que él tenía diez años cuando el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, llegó a Medina, y yo era quien más sabía del asunto del ḥiǧāb cuando fue revelado, cuando el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, consumó el matrimonio con Zaynab bint Ǧaḥš. Amaneció con ella como esposo; invitó a la gente, tomaron de la comida hasta que salieron, y quedó de ellos un grupo junto al Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, y prolongaron la permanencia. El Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, se levantó y salió, y yo salí con él para que salieran. Caminó el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, y caminé con él, hasta que llegó al umbral de la estancia de ʿĀʾiša, esposa del Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz. Luego el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, pensó que ya habían salido, y regresó y yo regresé con él, hasta que entró donde Zaynab, y he aquí que ellos estaban sentados, no se habían levantado. El Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, regresó y yo regresé con él; y he aquí que ya habían salido. Entonces puso entre él y yo una cortina, y fue revelado el ḥiǧāb.

Nos narró Muḥammad b. Baššār; dijo: nos narró Ibn Abī ʿAdī, de Ḥumayd, de Anas, que dijo: invité a los musulmanes al banquete del Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, la mañana en que consumó el matrimonio con Zaynab bint Ǧaḥš. Les dio abundantemente pan y carne. Luego regresó como solía hacer: fue a las estancias de sus esposas, las saludó, y ellas suplicaron por él. Regresó a su casa y yo con él. Cuando llegamos a la puerta, he aquí que dos hombres habían sido arrastrados por la conversación en un rincón de la casa. Cuando los vio, se volvió regresando. Cuando vieron que el Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, se apartaba de su casa, se apresuraron a marcharse. No sé si yo se lo informé o si se le informó; regresó a su casa, dejó caer la cortina entre él y yo, y descendió la aleya del ḥiǧāb.

Nos narró Ibn Baššār; dijo: nos narró Ibn Abī ʿAdī, de Ḥumayd, de Anas b. Mālik, que dijo: ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb dijo: «Dije al Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz: “Si cubrieras a las Madres de los Creyentes, pues entra a ti el virtuoso y el depravado”». Entonces descendió la aleya del ḥiǧāb.

Me narró al-Qāsim b. Bišr b. Maʿrūf; dijo: nos narró Sulaymān b. Ḥarb; dijo: nos narró Ḥammād b. Zayd, de Ayyūb, de Abī Qilāba, de Anas b. Mālik, que dijo: «Yo soy quien más sabe de esta aleya, la aleya del ḥiǧāb. Cuando Zaynab fue entregada al Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, él preparó comida e invitó a la gente. Vinieron y entraron, y Zaynab estaba con el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, en la casa. Se pusieron a conversar, y el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, salía y entraba mientras ellos permanecían sentados». Dijo: entonces descendió esta aleya: «¡Oh vosotros que habéis creído! No entréis en las casas del Profeta…», hasta: «pedídselo desde detrás de un velo». Dijo: la gente se levantó y se estableció el ḥiǧāb.

Me narró ʿUmar b. Ismāʿīl b. Muǧālid; dijo: nos narró mi padre, de Bayān, de Anas b. Mālik, que dijo: el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, consumó el matrimonio con una de sus esposas; me envió y yo invité a unas gentes a la comida. Cuando comieron y salieron, el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, se levantó encaminándose hacia la casa de ʿĀʾiša, y vio a dos hombres sentados; se volvió regresando. Entonces Dios reveló: «¡Oh vosotros que habéis creído! No entréis en las casas del Profeta sino cuando se os dé permiso…».

Nos narró ʿAmr b. ʿAlī; dijo: nos narró Abū Dāwūd; dijo: nos narró al-Masʿūdī; dijo: nos narró Ibn Nahšal, de Abī Wāʾil, de ʿAbd Allāh, que dijo: ʿUmar ordenó a las mujeres del Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, el ḥiǧāb. Zaynab dijo: «¡Oh hijo de al-Ḫaṭṭāb! Ciertamente sientes celos por nosotras, mientras la revelación desciende en nuestras casas». Entonces Dios reveló: «Y cuando les pidáis algún objeto, pedídselo desde detrás de un velo».

Me narró Muḥammad b. Marzūq; dijo: nos narró Ašhal b. Ḥātim; dijo: nos narró Ibn ʿAwn, de ʿAmr b. Saʿd, de Anas, que dijo: yo estaba con el Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, y él pasaba por sus esposas. Dijo: llegó a una mujer recién casada; luego volvió y había junto a ella unas gentes. Se fue a atender su necesidad, se demoró y regresó, y ya habían salido. Dijo: entró y dejó caer entre él y yo una cortina. Dijo: se lo conté a Abū Ṭalḥa, y él dijo: «Si es como dices, ciertamente descenderá sobre esto algo». Dijo: y descendió la aleya del ḥiǧāb.

Y otros dijeron: eso fue en la casa de Umm Salama. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bišr; dijo: nos narró Yazīd; dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «pero cuando se os invite, entrad; y cuando hayáis comido, dispersaos, y sin buscar familiaridad para conversar». Dijo: esto fue en la casa de Umm Salama. Dijo: comieron, luego prolongaron la conversación; y el Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, entraba y salía y se avergonzaba de ellos; y Dios no se avergüenza de la verdad.

Dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: «Y cuando les pidáis algún objeto, pedídselo desde detrás de un velo». Dijo: nos ha llegado que entonces se les ordenó el ḥiǧāb.

Y Su dicho: «Ciertamente, eso molestaba al Profeta», significa: que vuestra entrada en las casas del Profeta sin que se os dé permiso, y vuestra permanencia en ellas buscando familiaridad para conversar tras haber terminado de comer la comida a la que fuisteis invitados, molestaba al Profeta; y él se avergonzaba de vosotros de haceros salir de ellas cuando os sentabais a conversar tras la comida, o de impediros la entrada cuando entrabais sin permiso, pese a su aversión a ello por vuestra parte. «Y Dios no se avergüenza de la verdad»: de que se os haga manifiesta, aunque vuestro Profeta se avergüence y no os muestre su desagrado por pudor hacia vosotros. «Y cuando les pidáis algún objeto, pedídselo desde detrás de un velo»: es decir: cuando pidáis a las esposas del Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, y a las mujeres creyentes que no os son esposas, algún objeto, pedídselo desde detrás de un velo; esto es: desde detrás de una cortina entre vosotros y ellas, y no entréis en sus casas. «Eso es más puro para vuestros corazones y para los corazones de ellas»: dice —exaltada sea Su mención—: vuestro pedirles el objeto, cuando se lo pidáis desde detrás de un velo, es más puro para vuestros corazones y para los corazones de ellas, frente a las sugestiones de la mirada que sobrevienen en los pechos de los hombres respecto de las mujeres, y en los pechos de las mujeres respecto de los hombres; y es más propio para que Satanás no tenga sobre vosotros ni sobre ellas camino.

Y se ha dicho: la causa de que Dios ordenara a las mujeres el ḥiǧāb fue únicamente que un hombre comía con el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, y ʿĀʾiša estaba con ellos; la mano de ella tocó la mano del hombre, y el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, detestó eso. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Yaʿqūb; dijo: nos narró Hušaym, de Layṯ, de Muǧāhid: que el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, estaba comiendo y con él algunos de sus compañeros; la mano de uno de ellos tocó la mano de ʿĀʾiša, y el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, detestó eso; entonces descendió la aleya del ḥiǧāb.

Y se dijo: descendió por la petición de ʿUmar al Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Abū Kurayb y Yaʿqūb; dijeron: nos narró Hušaym; dijo: nos narró Ḥumayd al-Ṭawīl, de Anas, que dijo: ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb dijo: «Dije: “¡Oh Mensajero de Dios! A tus mujeres entra el virtuoso y el depravado; ¿y si les ordenaras que se cubrieran?”». Dijo: entonces descendió la aleya del ḥiǧāb.

Me narró Yaʿqūb; dijo: nos narró Ibn ʿUlayya; dijo: nos narró Ḥumayd, de Anas, del Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, con un sentido semejante.

Me narró Aḥmad b. ʿAbd al-Raḥmān; dijo: me narró ʿAmr b. ʿAbd Allāh b. Wahb; dijo: me narró Yūnus, de al-Zuhrī, de ʿUrwa, de ʿĀʾiša, que dijo: las esposas del Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, salían de noche cuando iban a hacer sus necesidades a «al-manāṣiʿ», que es un terreno abierto y amplio. Y ʿUmar decía: «¡Oh Mensajero de Dios! Cubre a tus mujeres», pero el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, no lo hacía. Salió Sawda bint Zamʿa, esposa del Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, y era una mujer alta; ʿUmar la llamó con su voz más alta: «Te hemos reconocido, Sawda», por afán de que descendiera el ḥiǧāb. Dijo: entonces Dios reveló el ḥiǧāb.

Nos narró Ibn Wakīʿ; dijo: nos narró Ibn Numayr, de Hišām b. ʿUrwa, de su padre, de ʿĀʾiša, que dijo: Sawda salió por su necesidad después de que se estableciera sobre nosotras el ḥiǧāb; era una mujer que sobrepasaba a las mujeres en altura. ʿUmar la vio y la llamó: «¡Sawda! Por Dios, no te ocultas a nosotros; mira, pues, cómo sales, o cómo haces». Ella se volvió y regresó al Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, mientras él cenaba; le informó de lo sucedido y de lo que él le dijo, y en su mano había un hueso con carne. Le fue revelado, luego se le levantó, y el hueso seguía en su mano. Entonces dijo: «Se os ha permitido salir para vuestras necesidades».

Me narró Aḥmad b. Muḥammad al-Ṭūsī; dijo: nos narró ʿAbd al-Ṣamad b. ʿAbd al-Wāriṯ; dijo: nos narró Hammām; dijo: nos narró ʿAṭāʾ b. al-Sāʾib, de Abī Wāʾil, de Ibn Masʿūd, que dijo: ʿUmar ordenó a las mujeres del Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, el ḥiǧāb; Zaynab dijo: «¡Oh hijo de al-Ḫaṭṭāb! Ciertamente sientes celos por nosotras, mientras la revelación desciende en nuestras casas». Entonces Dios reveló: «Y cuando les pidáis algún objeto, pedídselo desde detrás de un velo».

Me narró Abū Ayyūb al-Nahrānī Sulaymān b. ʿAbd al-Ḥamīd; dijo: nos narró Yazīd b. ʿAbd Rabbih; dijo: me narró Ibn Ḥarb, de al-Zubaydī, de al-Zuhrī, de ʿUrwa, de ʿĀʾiša: que las esposas del Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, salían de noche cuando iban a hacer sus necesidades a «al-manāṣiʿ», que es un terreno abierto y amplio. Y ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb decía al Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz: «Cubre a tus mujeres», pero el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, no lo hacía. Sawda bint Zamʿa, esposa del Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, salió una noche, a la hora de la cena, y era una mujer alta; ʿUmar la llamó con su voz más alta: «Te hemos reconocido, Sawda», por afán de que descendiera el ḥiǧāb. Dijo ʿĀʾiša: entonces Dios reveló el ḥiǧāb. Dijo Dios: «¡Oh vosotros que habéis creído! No entréis…», la aleya.

Y Su dicho: «Y no os es lícito molestar al Mensajero de Dios», significa —exaltada sea Su mención—: no os corresponde molestar al Mensajero de Dios, ni os conviene eso. «Ni casaros jamás con sus esposas después de él»: es decir: no os corresponde casaros con sus esposas después de él jamás, porque ellas son vuestras madres, y no es lícito para un hombre casarse con su madre.

Y se mencionó que esto descendió acerca de un hombre que entraba antes del ḥiǧāb, y dijo: «Si Muḥammad muere, ciertamente me casaré con una de sus esposas», y la nombró. Entonces Dios —bendito y exaltado— reveló acerca de ello: «Y no os es lícito molestar al Mensajero de Dios, ni casaros jamás con sus esposas después de él». Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Yūnus; dijo: nos informó Ibn Wahb; dijo: dijo Ibn Zayd acerca de Su dicho: «Y no os es lícito molestar al Mensajero de Dios, ni casaros jamás con sus esposas después de él. En verdad, eso es, ante Dios, enorme». Dijo: quizá llegaba al Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, que un hombre decía: «Si el Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, falleciera, me casaría con fulana después de él». Dijo: eso molestaba al Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, y descendió el Corán: «Y no os es lícito molestar al Mensajero de Dios…», la aleya.

Nos narró Muḥammad b. al-Muṯannā; dijo: nos narró ʿAbd al-Wahhāb; dijo: nos narró Dāwūd, de ʿĀmir: que el Profeta, Dios lo bendiga y le conceda paz, murió habiendo contraído dominio matrimonial sobre Qayla bint al-Ašʿaṯ; luego ʿIkrima b. Abī Ǧahl se casó con ella después de eso. Ello afligió a Abū Bakr con gran aflicción. Entonces ʿUmar le dijo: «¡Califa del Mensajero de Dios! Ella no es de sus esposas: el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, no le dio a elegir, ni la cubrió; y se desligó de ella por la apostasía con la que apostató junto con su gente». Entonces Abū Bakr se tranquilizó y se serenó.

Nos narró Ibn al-Muṯannā; dijo: nos narró ʿAbd al-Aʿlā; dijo: nos narró Dāwūd, de ʿĀmir: que el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, falleció habiendo contraído dominio matrimonial sobre la hija de al-Ašʿaṯ b. Qays, y no tuvo relaciones con ella; mencionó algo semejante.

Y Su dicho: «En verdad, eso es, ante Dios, enorme», significa: que vuestro daño al Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda paz, y vuestro casaros con sus esposas después de él, es ante Dios enorme en pecado.

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