Los Confederados

{No te son lícitas las mujeres después de esto, ni que las sustituyas por otras esposas, aunque te agrade su hermosura, salvo lo que posea tu diestra. Y Allah es, sobre toda cosa, Vigilante} (52) La exposición acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {No te son lícitas las mujeres después de esto, ni que las sustituyas por otras esposas, aunque te agrade su hermosura, salvo lo que posea tu diestra. Y Allah es, sobre toda cosa, Vigilante}.

Los intérpretes discreparon acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: «No te son lícitas las mujeres después de esto». Algunos dijeron: el sentido de ello es: no te son lícitas las mujeres después de tus esposas a quienes diste a elegir, y ellas eligieron a Allah, a Su Mensajero y la Morada Postrera. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muhammad b. Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: «No te son lícitas las mujeres después de esto...», la aleya hasta «Vigilante», dijo: Al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se le prohibió contraer matrimonio, después de sus primeras esposas, con ninguna otra.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «No te son lícitas las mujeres después de esto...», hasta Su dicho: «salvo lo que posea tu diestra», dijo: cuando les dio a elegir y ellas eligieron a Allah, a Su Mensajero y la Morada Postrera, lo restringió a ellas, y dijo: «No te son lícitas las mujeres después de esto, ni que las sustituyas por otras esposas», y ellas son las nueve que eligieron a Allah y a Su Mensajero.

Otros dijeron: Más bien el sentido de ello es: no te son lícitas las mujeres después de aquellas que te hicimos lícitas mediante Nuestro dicho: «¡Oh Profeta! Ciertamente, te hemos hecho lícitas tus esposas...», hasta Su dicho: «...las que emigraron contigo, y una mujer creyente si se entrega al Profeta». Y como si quienes sostuvieron esta opinión hubieran orientado el discurso a que su sentido es: No te es lícita, de las mujeres, sino aquella que te hicimos lícita. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muhammad b. al-Muthannā, dijo: nos narró ‘Abd al-Wahhāb, dijo: nos narró Dāwūd, de Muhammad b. Abī Mūsā, de Ziyād, que dijeron a Ubayy b. Ka‘b: «Si las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— murieran, ¿le sería lícito casarse?» Dijo: «No le estaba prohibido eso». Entonces le recité esta aleya: «¡Oh Profeta! Ciertamente, te hemos hecho lícitas tus esposas...». Dijo: Entonces dijo: «Se le hizo lícito un tipo de mujeres y se le prohibió lo demás: se le hizo lícita toda mujer a la que hubiera dado su dote, y lo que poseyera su diestra de aquello que Allah le concediera como botín; y las hijas de su tío paterno y las hijas de sus tías paternas; y las hijas de su tío materno y las hijas de sus tías maternas; y toda mujer que se le entregara, si quería desposarla, como privilegio exclusivo para él, con exclusión de los creyentes».

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos narró Dāwūd, de Muhammad b. Abī Mūsā, de Ziyād al-Anṣārī, dijo: Dije a Ubayy b. Ka‘b: «¿Qué opinas: si las mujeres del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— murieran, le sería lícito casarse?» Dijo: «¿Y qué habría de prohibírselo?» Dijo: Dije: «Su dicho: “No te son lícitas las mujeres después de esto”». Dijo: «Allah solo le hizo lícito un tipo de mujeres».

Me narró Ya‘qūb, dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya, de Dāwūd b. Abī Hind, dijo: me narró Muhammad b. Abī Mūsā, de Ziyād, un hombre de los Anṣār, dijo: Dije a Ubayy b. Ka‘b: «¿Qué opinas: si las esposas del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— fallecieran, no le sería lícito casarse?» Dijo: «¿Y qué se lo impediría?» Y a veces Dāwūd decía: «¿Y qué se lo prohibiría?» Dije: «Su dicho: “No te son lícitas las mujeres después de esto”». Dijo: «Allah solo le hizo lícito un tipo de mujeres», y dijo: «¡Oh Profeta! Ciertamente, te hemos hecho lícitas tus esposas...», hasta Su dicho: «si se entrega al Profeta». Luego se le dijo: «No te son lícitas las mujeres después de esto».

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Ḥakkām b. Salm, de ‘Anbasa, de quien se lo mencionó, de Abū Ṣāliḥ, acerca de «No te son lícitas las mujeres después de esto», dijo: Se le ordenó no casarse con una beduina ni con una forastera, y casarse, después, con mujeres de Tihāma, y con quien quisiera de las hijas del tío paterno y de la tía paterna, y del tío materno y de la tía materna, si quería, trescientas.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, de ‘Ikrima: «No te son lícitas las mujeres después de esto»: estas son las que Allah mencionó, salvo «las hijas de tu tío paterno...», la aleya.

Se me narró de al-Ḥusayn, dijo: oí a Abū Mu‘ādh decir: nos informó ‘Ubayd, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: «No te son lícitas las mujeres después de esto», es decir: después de la enumeración; dice: No te es lícita mujer alguna sino hija de tío paterno o hija de tía paterna, o hija de tío materno o hija de tía materna, o una mujer que se te entregue, de entre aquellas que emigraron con el Profeta de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Y en la lectura de Ibn Mas‘ūd: «y las que emigraron contigo»; con ello quiere decir: todo lo que emigró con él que no sea de las hijas del tío paterno y de la tía paterna, ni de las hijas del tío materno y de la tía materna.

Otros dijeron: Más bien el sentido de ello es: no te son lícitas las mujeres que no sean musulmanas; en cuanto a las judías, las cristianas y las asociadoras, te están prohibidas. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muhammad b. ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, dijo: nos narró ‘Īsā; y me narró al-Ḥārith, dijo: nos narró al-Ḥasan, dijo: nos narró Waraqā’, todos ellos de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: «No te son lícitas las mujeres después de esto»: ni judía, ni cristiana, ni incrédula.

Y la opinión más correcta, a mi juicio, es la de quien dijo: El sentido de ello es: no te son lícitas las mujeres después de aquellas que te hicimos lícitas mediante Nuestro dicho: «Ciertamente, te hemos hecho lícitas tus esposas a quienes has dado sus dotes...», hasta Su dicho: «y una mujer creyente si se entrega al Profeta».

Y solo dije que esta es la interpretación más adecuada de la aleya, porque Su dicho: «No te son lícitas las mujeres» viene a continuación de Su dicho: «Ciertamente, te hemos hecho lícitas tus esposas»; y no es admisible que diga: «Te he hecho lícitas a estas», y que no le sean lícitas, salvo que una de las dos aleyas abrogue a la otra, y que el momento de la imposición de una de las dos aleyas sea posterior al de la otra. Y puesto que es así, y no hay prueba ni indicio de que el dictamen de una de las dos aleyas abrogue el dictamen de la otra, ni de que la revelación de una precediera a la de su compañera, y siendo posible su salida de modo correcto, no es lícito decir: Que una de ellas abroga a la otra. Y siendo así, y no teniendo sentido comprensible la afirmación de quien dijo: «El sentido de ello es: después de las musulmanas no te es lícita judía, ni cristiana, ni incrédula», pues Su dicho «después de esto» solo significa: después de las mencionadas cuyo recuerdo precedió en la aleya anterior a esta; y en la aleya precedente, en la que se mencionan las que fueron declaradas lícitas para el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, no se mencionó la licitud de todas las musulmanas, sino que se mencionaron sus esposas, y lo que poseyera su diestra de aquello que Allah le concediera como botín, y las hijas de su tío paterno y las hijas de sus tías paternas, y las hijas de su tío materno y las hijas de sus tías maternas, las que emigraron con él, y una mujer creyente si se entrega al Profeta; de modo que las incrédulas quedan especificadas por la prohibición. Así queda confirmado lo que dijimos al respecto, y no la opinión de quien discrepó de nosotros.

Y los recitadores discreparon en la lectura de Su dicho «No te son lícitas las mujeres». La mayoría de los recitadores de Medina y de Kufa lo recitaron: «yaḥillu» con yā’, con el sentido: No te es lícito nada de las mujeres después. Y algunos recitadores de Basora lo recitaron: «lā taḥillu laka an-nisā’» con tā’, orientándolo a que es un verbo cuyo sujeto son «las mujeres», y «mujeres» es un plural para muchas de ellas.

Y la más correcta de las dos lecturas, en esto, es la lectura de quien lo recitó con yā’, por la razón que ya mencioné, y por el consenso de la autoridad de los recitadores en esa lectura, y por lo anómalo de quien los contradijo en ello.

Y Su dicho: «ni que las sustituyas por otras esposas, aunque te agrade su hermosura», los intérpretes discreparon acerca de su interpretación. Algunos dijeron: El sentido de ello es: no te son lícitas las mujeres después de las musulmanas —ni judía, ni cristiana, ni incrédula—, ni que sustituyas a las musulmanas por otras de entre las incrédulas. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muhammad b. ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, dijo: nos narró ‘Īsā; y me narró al-Ḥārith, dijo: nos narró al-Ḥasan, dijo: nos narró Waraqā’, todos ellos de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: «ni que las sustituyas por otras esposas»: ni que sustituyas a las musulmanas por otras de entre cristianas, judías y asociadoras; «aunque te agrade su hermosura», «salvo lo que posea tu diestra».

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Jarīr, de Manṣūr, de Abū Razīn, acerca de Su dicho: «No te son lícitas las mujeres después de esto, ni que las sustituyas por otras esposas, aunque te agrade su hermosura, salvo lo que posea tu diestra», dijo: No te es lícito casarte con asociadoras, salvo aquellas de ellas que fueran capturadas y tu diestra las poseyera.

Otros dijeron: Más bien el sentido de ello es: ni que sustituyas a tus esposas —las que están bajo tu vínculo— por otras esposas distintas, es decir, que las repudies y te cases con otras. Mención de quienes dijeron eso:

Se me narró de al-Ḥusayn, dijo: oí a Abū Mu‘ādh decir: nos narró ‘Ubayd, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: «ni que las sustituyas por otras esposas, aunque te agrade su hermosura»: dice: No te es apropiado repudiar a ninguna de tus esposas que no te agrade; eso no le era apropiado.

Otros dijeron: Más bien el sentido de ello es: ni que intercambies, de entre tus esposas, con otro, dándole tu esposa y tomando la suya. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: «ni que las sustituyas por otras esposas, aunque te agrade su hermosura», dijo: Los árabes, en la época preislámica, intercambiaban sus esposas: este daba a aquel su mujer y tomaba la mujer de aquel. Entonces dijo: «No te son lícitas las mujeres después de esto, ni que las sustituyas por otras esposas, aunque te agrade su hermosura, salvo lo que posea tu diestra»: no hay inconveniente en que intercambies tu esclava por lo que quieras intercambiar; en cuanto a las mujeres libres, no. Dijo: Y eso era de sus prácticas en la época preislámica.

Y la opinión más correcta en esto, es la de quien dijo: El sentido de ello es: ni que repudies a tus esposas para sustituirlas por otras.

Y solo dijimos que esto es lo más correcto, por lo que ya aclaramos antes: que la afirmación de quien dijo que el sentido de Su dicho «No te son lícitas las mujeres después de esto» es «no te es lícita la judía, ni la cristiana, ni la incrédula», es una afirmación sin fundamento.

Y siendo así, del mismo modo Su dicho: «ni que las sustituyas por ellas» con el sentido de «por una incrédula» carece de significado, puesto que entre las musulmanas hay quienes le fueron prohibidas por Su dicho «No te son lícitas las mujeres después de esto», como ya demostramos antes. En cuanto a lo que dijo Ibn Zayd sobre ello, también es una afirmación sin sentido, porque si fuera con el significado de intercambio, la lectura y la revelación serían: «ni que intercambies por ellas, de entre esposas», o: «ni que se te intercambie por ellas», con ḍamma en la tā’; pero la lectura sobre la que hay consenso es «ni que las sustituyas por ellas», con fatḥa en la tā’, con el sentido: ni que las reemplaces por ellas. Además, lo que Ibn Zayd mencionó como práctica preislámica no es conocido en comunidad alguna, de las que conocemos entre las naciones, que un hombre intercambie con otro a su esposa libre; de modo que se diga: «Eso era de sus prácticas», y que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— prohibiera hacer algo semejante.

Y si alguien dijera: «¿Acaso no le era lícito al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— casarse con una mujer además de las esposas que tenía, de modo que se oriente la interpretación de Su dicho “ni que las sustituyas por otras esposas” hacia lo que has interpretado?» O dijera: «¿Dónde se mencionan aquí sus esposas, las que tenía, para que el pronombre en Su dicho “por ellas” se refiera a ellas, y se suponga que el pronombre vuelve a “las mujeres” en Su dicho “No te son lícitas las mujeres después de esto”?» Se responde: Al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— le era lícito casarse con quien quisiera de entre las mujeres que Allah le había hecho lícitas, además de las esposas que tenía cuando descendió esta aleya. Solo se le prohibió —por esta aleya— separarse de las que tenía mediante un repudio con el que pretendiera sustituirla por otra, por haberle agradado la hermosura de aquella por la que la sustituía, dado que Allah las había hecho Madres de los Creyentes y les dio a elegir entre la vida mundanal y la Morada Postrera, y la complacencia con Allah y Su Mensajero; y ellas eligieron a Allah, a Su Mensajero y la Morada Postrera, y por ello quedaron prohibidas para cualquier otro, y se le impidió separarse de ellas mediante repudio. En cuanto a casarse con otras, no se le impidió; antes bien, Allah se lo hizo lícito, tal como lo aclaró en Su Libro. Y se ha transmitido de ‘Ā’isha que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— no falleció hasta que Allah le hizo lícitas a las mujeres de la tierra.

Me narró Muhammad b. ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, de Ibn Jurayj, de ‘Aṭā’, de ‘Ā’isha, que dijo: No murió el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— hasta que se le hicieron lícitas las mujeres, es decir, las de la tierra.

Me narró ‘Ubayd b. Ismā‘īl al-Hubārī, dijo: nos narró Sufyān, de ‘Amr, de ‘Aṭā’, de ‘Ā’isha, que dijo: No murió el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— hasta que se le hicieron lícitas las mujeres.

Nos narró al-‘Abbās b. Abī Ṭālib, dijo: nos narró Mu‘allā, dijo: nos narró Wuhayb, de Ibn Jurayj, de ‘Aṭā’, de ‘Ubayd b. ‘Umayr al-Laythī, de ‘Ā’isha, que dijo: No falleció el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— hasta que se le hizo lícito casarse, de entre las mujeres, con lo que quisiera.

Me narró Abū Zayd ‘Umar b. Shabba, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, de Ibn Jurayj, de ‘Aṭā’, dijo: Creo que ‘Ubayd b. ‘Umayr me narró —dijo Abū Zayd—, y Abū ‘Āṣim dijo una vez: de ‘Ā’isha, que dijo: No murió el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— hasta que Allah le hizo lícitas las mujeres. Dijo: Y Abū al-Zubayr dijo: presencié a un hombre que se lo transmitía a ‘Aṭā’.

Nos narró Aḥmad b. Manṣūr, dijo: nos narró Mūsā b. Ismā‘īl, dijo: nos narró Hammām, de Ibn Jurayj, de ‘Aṭā’, de ‘Ubayd b. ‘Umayr, de ‘Ā’isha, que dijo: No murió el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— hasta que se le hicieron lícitas las mujeres.

Y si alguien dijera: «Si el asunto es como has descrito, que Allah prohibió a Su Profeta —por esta aleya— repudiar a sus esposas a quienes dio a elegir y le eligieron, ¿cuál es el sentido del relato transmitido de él de que repudió a Ḥafṣa y luego la retomó, y de que quiso repudiar a Sawda hasta que ella pactó con él que no la repudiara y cedió su día a ‘Ā’isha?» Se responde: Eso fue antes del descenso de esta aleya.

Y la prueba de la veracidad de lo que dijimos —que eso fue antes de que Allah prohibiera a Su Profeta repudiarlas— es la transmisión según la cual ‘Umar entró donde Ḥafṣa para reprenderla cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se apartó de sus esposas; entre lo que le dijo estaba: «El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— ya te había repudiado, y tú le hablaste y te retomó; y por Allah, si te repudia —o si te hubiera repudiado— no le hablaría por ti». Y eso, sin duda, fue antes del descenso de la aleya de la elección, porque la aleya de la elección solo descendió cuando concluyó el tiempo del juramento del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— de apartarse de ellas.

En cuanto a la indicación de que el asunto de Sawda fue antes del descenso de esta aleya: Allah solo ordenó a Su Profeta dar a elegir a sus esposas entre separarse de él o permanecer con él aceptando que no habría reparto para ellas, y que él postergaría a quien quisiera de entre ellas y acogería a quien quisiera, y preferiría a quien quisiera de entre ellas sobre quien quisiera. Por eso —Exaltado sea Su recuerdo— le dijo: «Y a quien busques de entre aquellas a quienes apartaste, no hay culpa sobre ti; eso es más cercano a que se alegren sus ojos, no se entristezcan y queden complacidas con lo que les has dado, todas ellas». Y es imposible que el pacto entre ella y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se hubiera realizado sobre ceder su día a ‘Ā’isha en una situación en la que ella no tuviera día alguno de él.

Y no es admisible que eso proviniera de ella sino en una situación en la que ella tuviera, de él, un día que le pertenecía como derecho suyo, cuyo cumplimiento era obligatorio para el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—; y eso no existía para ellas después de la elección, por lo que ya describí anteriormente en lo pasado de este libro nuestro.

Así, la interpretación del discurso es: No te son lícitas, ¡oh Muhammad!, las mujeres después de aquellas que te hicimos lícitas en la aleya anterior; ni que repudies a tus esposas que eligieron a Allah, a Su Mensajero y la Morada Postrera, para sustituirlas por otras esposas, aunque te agrade la hermosura de aquella que quisieras poner en su lugar, salvo lo que posea tu diestra. Y en Su dicho «que las sustituyas por ellas» hay elevación (raf‘), porque su sentido es: No te son lícitas las mujeres después de esto, ni el reemplazo respecto de tus esposas. Y «salvo lo que posea tu diestra» es una excepción respecto de «las mujeres». Y el sentido de ello es: No te son lícitas las mujeres después de aquellas que te hicimos lícitas, salvo lo que posea tu diestra de entre las esclavas; pues te es lícito poseer, de entre las esclavas, de cualquier linaje de gentes que quieras.

Y Su dicho: «Y Allah es, sobre toda cosa, Vigilante», dice: Allah es, sobre toda cosa —lo que te hizo lícito, lo que te prohibió, y todas las demás cosas—, Guardián; no se le escapa el conocimiento de nada de ello, ni le pesa preservar todo ello.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda: «Y Allah es, sobre toda cosa, Vigilante»: esto es, Guardián; según al-Ḥasan y Qatāda.

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