La Familia de Imran

{إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوۡقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرۡجِعُكُمۡ فَأَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡ فِيمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ} (55) La exposición sobre la interpretación de la palabra del Altísimo:

{ Cuando Dios dijo: «¡Oh Jesús! Ciertamente, Yo te haré fallecer, te elevaré hacia Mí, te purificaré de los que han negado, y pondré a los que te siguieron por encima de los que negaron hasta el Día de la Resurrección. Luego, hacia Mí será vuestro retorno, y juzgaré entre vosotros acerca de aquello en lo que discrepabais». }

Con ello —glorificado sea— quiere decir: Dios urdió contra la gente que intentó matar a Jesús, pese a su incredulidad en Dios y a su desmentido de Jesús respecto de lo que les trajo de parte de su Señor, cuando Dios —glorificado sea— dijo: { «Ciertamente, Yo te haré fallecer» } pues «cuando» (إذ) es un enlace dependiente de Su dicho: { «Y Dios urdió» } esto es: Dios urdió contra ellos cuando Dios dijo a Jesús: { «Ciertamente, Yo te haré fallecer y te elevaré hacia Mí» } Así, lo hizo fallecer y lo elevó hacia Él.

Luego discreparon los exégetas acerca del sentido de la “fallecimiento” (الوفاة) que Dios —poderoso y majestuoso— mencionó en esta aleya. Unos dijeron: se trata del fallecimiento del sueño; y, según ellos, el sentido del enunciado sería: «Ciertamente, te haré dormir, y te elevaré mientras duermes». Se menciona a quienes dijeron esto:

Me narró al-Muthannà; dijo: nos narró Isḥāq; dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ, acerca de Su dicho: { «Ciertamente, Yo te haré fallecer» } dijo: es decir, el fallecimiento del sueño: Dios lo elevó durante su sueño. Al-Ḥasan dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a los judíos: «CIERTAMENTE, JESÚS NO HA MUERTO, Y CIERTAMENTE, ÉL HA DE VOLVER A VOSOTROS ANTES DEL DÍA DE LA RESURRECCIÓN».

Otros dijeron: el sentido es: «Ciertamente, te tomaré de la tierra, y te elevaré hacia Mí». Dijeron: y el sentido de “fallecimiento” es “aprehensión/toma” (القبض), como cuando se dice: «He cobrado de fulano lo que me debía», con el sentido de: «lo tomé y lo percibí íntegramente». Dijeron: por tanto, el sentido de Su dicho: { «Ciertamente, Yo te haré fallecer y te elevaré» } es: «te tomaré de la tierra vivo hacia Mi proximidad, y te llevaré a lo que está junto a Mí sin muerte, elevándote de entre los asociadores y la gente que niega en ti». Se menciona a quienes dijeron esto:

Nos narró ʿAlī b. Sahl; dijo: nos narró Ḍamra b. Rabīʿa, de Ibn Shawdhab, de Maṭar al-Warrāq, acerca de la palabra de Dios: { «Ciertamente, Yo te haré fallecer» } dijo: te haré fallecer del mundo, pero no es un fallecimiento de muerte.

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyà; dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq; dijo: nos informó Maʿmar, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: { «Ciertamente, Yo te haré fallecer» } dijo: te haré fallecer de la tierra.

Nos narró al-Qāsim; dijo: nos narró al-Ḥusayn; dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, acerca de Su dicho: { «Ciertamente, Yo te haré fallecer, te elevaré hacia Mí y te purificaré de los que han negado» } dijo: así lo elevó hacia Él: hacerlo fallecer y purificarlo de los que negaron.

Me narró al-Muthannà; dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ; dijo: me narró Muʿāwiya b. Ṣāliḥ, que Kaʿb al-Aḥbār dijo: No era propio de Dios —poderoso y majestuoso— hacer morir a Jesús hijo de María; Dios lo envió únicamente como llamador y anunciador de buenas nuevas, llamando a Él, solo. Y cuando Jesús vio la escasez de quienes lo seguían y la multitud de quienes lo desmentían, se quejó de ello ante Dios —poderoso y majestuoso—. Entonces Dios le reveló: { «Ciertamente, Yo te haré fallecer y te elevaré hacia Mí» } y no es que a quien he elevado junto a Mí lo haya elevado muerto. Y ciertamente te enviaré contra el tuerto, el Falso Mesías (al-Daǧǧāl), y lo matarás; luego vivirás después de eso veinticuatro años, y luego te haré morir la muerte del viviente. Kaʿb al-Aḥbār dijo: Y esto confirma el ḥadiz del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— cuando dijo: «¿CÓMO HABRÍA DE PERECER una comunidad en cuyo comienzo estoy yo y en cuyo final está Jesús?».

Nos narró Ibn Ḥumayd; dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, de Muḥammad b. Jaʿfar b. al-Zubayr: «¡Oh Jesús! Ciertamente, Yo te haré fallecer»: es decir, te tomaré.

Me narró Yūnus; dijo: nos informó Ibn Wahb; dijo: Ibn Zayd dijo acerca de Su dicho: { «Ciertamente, Yo te haré fallecer y te elevaré hacia Mí» } dijo: «te haré fallecer»: te tomaré. Dijo: «te haré fallecer» y «te elevaré» son una misma cosa. Dijo: Y aún no ha muerto, hasta que mate al Daǧǧāl; y morirá. Y recitó la palabra de Dios —poderoso y majestuoso—: { «Y hablará a la gente en la cuna y de adulto» } dijo: Dios lo elevó hacia Él antes de que fuese adulto. Dijo: Y descenderá siendo adulto.

Nos narró Muḥammad b. Sinān; dijo: nos narró Abū Bakr al-Ḥanafī, de ʿAbbād, de al-Ḥasan, acerca de la palabra de Dios —poderoso y majestuoso—: { «¡Oh Jesús! Ciertamente, Yo te haré fallecer y te elevaré hacia Mí» } ... toda la aleya, dijo: Dios lo elevó hacia Él, y está junto a Él en el cielo.

Otros dijeron: el sentido es: «Ciertamente, te haré fallecer con el fallecimiento de la muerte». Se menciona a quienes dijeron esto:

Me narró al-Muthannà; dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ; dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: { «Ciertamente, Yo te haré fallecer» } dijo: es decir: ciertamente, te haré morir.

Nos narró Ibn Ḥumayd; dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, de alguien a quien no se acusa, de Wahb b. Munabbih al-Yamanī, que dijo: Dios hizo fallecer a Jesús hijo de María durante tres horas del día, hasta que lo elevó hacia Él.

Nos narró Ibn Ḥumayd; dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, dijo: Y los cristianos pretenden que lo hizo fallecer siete horas del día, y luego Dios lo revivificó.

Otros dijeron: el sentido es: cuando Dios dijo: «¡Oh Jesús! Ciertamente, te elevaré hacia Mí, te purificaré de los que han negado, y te haré fallecer después de hacerte descender a la tierra». Y dijo: Esto pertenece a lo antepuesto cuyo sentido es el retraso, y a lo retrasado cuyo sentido es el adelanto.

Dijo Abū Jaʿfar: La opinión más digna de ser tenida por correcta, entre estas, es la de quien dijo: el sentido es: «Ciertamente, te tomaré de la tierra y te elevaré hacia Mí», por la transmisión recurrente de las noticias del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— de que dijo: «DESCENDERÁ JESÚS HIJO DE MARÍA Y MATARÁ AL DAǦǦĀL»; luego permanecerá en la tierra un tiempo que mencionó —y las transmisiones discrepan sobre su duración—; luego morirá, los musulmanes rezarán por él y lo enterrarán.

Nos narró Ibn Ḥumayd; dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, de Muḥammad b. Muslim al-Zuhrī, de Ḥanẓala b. ʿAlī al-Aslamī, de Abū Hurayra, dijo: Oí al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: «CIERTAMENTE, DIOS hará descender a Jesús hijo de María como juez justo e imán equitativo: romperá la cruz, matará al cerdo, abolirá la yizya, y el dinero abundará hasta que no se halle quien lo tome; y ciertamente recorrerá al-Rawḥā’ como peregrino (ḥāǧǧ) o como quien realiza ʿumra, o las practicará ambas juntas».

Nos narró Ibn Ḥumayd; dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, de al-Ḥasan b. Dīnār, de Qatāda, de ʿAbd al-Raḥmān b. Ādam, de Abū Hurayra, dijo: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «LOS PROFETAS son hermanos de distintas madres: sus madres son diversas, pero su religión es una. Y yo soy la persona más cercana a Jesús hijo de María, porque no hubo entre él y yo profeta alguno. Y ciertamente él es mi sucesor sobre mi comunidad; y ciertamente descenderá. Cuando lo veáis, reconocedlo: es un hombre de estatura mediana, tendente al rojizo y al blanco, de cabello lacio, como si su cabello goteara, aunque no lo haya alcanzado humedad, entre dos prendas teñidas. Destrozará la cruz, matará al cerdo, el dinero abundará, y combatirá a la gente por el islam hasta que Dios haga perecer en su tiempo todas las confesiones; y Dios hará perecer en su tiempo al Mesías de la extravío, el mentiroso Daǧǧāl. Y la seguridad se asentará en la tierra, hasta que los leones pasten con los camellos, el tigre con las vacas, los lobos con las ovejas, y los muchachos jueguen con las serpientes: no se dañarán unos a otros. Permanecerá en la tierra cuarenta años; luego fallecerá, los musulmanes rezarán por él y lo enterrarán».

Dijo Abū Jaʿfar: Y es sabido que, si Dios —poderoso y majestuoso— lo hubiera hecho morir, no sería Él quien lo hiciera morir con otra muerte, reuniéndole dos muertes; pues Dios —poderoso y majestuoso— solo informó a Sus siervos que los crea, luego los hace morir, luego los vivifica, como dijo —glorificado sea—¹: { Dios es Quien os creó, luego os proveyó, luego os hará morir, luego os dará vida. ¿Hay alguno de vuestros asociados que haga algo de eso? }

Así, la interpretación de la aleya es: Dios dijo a Jesús: «¡Oh Jesús! Ciertamente, te tomaré de la tierra y te elevaré hacia Mí, y te purificaré de los que han negado y han rechazado tu profecía». Y esta noticia, aunque su formulación sea la de un enunciado informativo, contiene por parte de Dios —poderoso y majestuoso— una argumentación contra quienes disputaron con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— acerca de Jesús, de la delegación de Naǧrān: que Jesús no fue matado ni crucificado como ellos pretendieron, y que ellos y los judíos que admitieron eso y lo alegaron contra Jesús son mentirosos en su pretensión y su afirmación. Como:

Nos narró Ibn Ḥumayd; dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, de Muḥammad b. Jaʿfar b. al-Zubayr: Luego les informó —es decir, a la delegación de Naǧrān— y les refutó, respecto de lo que ellos y los judíos afirmaron sobre su crucifixión, cómo lo elevó y lo purificó de ellos, diciendo: { Cuando Dios dijo: «¡Oh Jesús! Ciertamente, Yo te haré fallecer y te elevaré hacia Mí» }.

En cuanto a «y te purificaré de los que han negado», significa: «te limpiaré», es decir, te libraré de quienes negaron en ti y rechazaron lo que les trajiste de la verdad, de entre los judíos y las demás confesiones. Como:

Nos narró Ibn Ḥumayd; dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, de Muḥammad b. Jaʿfar b. al-Zubayr: { «Y te purificaré de los que han negado» } dijo: cuando tramaron contra ti lo que tramaron.

Me narró Muḥammad b. Sinān; dijo: nos narró Abū Bakr al-Ḥanafī, de ʿAbbād, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: { «Y te purificaré de los que han negado» } dijo: lo purificó de los judíos, de los cristianos, de los magos y de los incrédulos de su pueblo.

La exposición sobre la interpretación de la palabra del Altísimo: { «Y pondré a los que te siguieron por encima de los que han negado hasta el Día de la Resurrección» }.

(Con ello —glorificado sea— quiere decir: pondré a quienes te siguieron conforme a tu vía, tu religión, el islam y su disposición natural, por encima de quienes rechazaron tu profecía y se apartaron de su camino, de entre toda la gente de las confesiones: desmintieron lo que trajiste y apartaron de reconocerlo; así, su destino será estar por encima de ellos, prevaleciendo sobre ellos.) Como:

Nos narró Bishr b. Muʿādh; dijo: nos narró Yazīd; dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: { «Y pondré a los que te siguieron por encima de los que han negado hasta el Día de la Resurrección» } dijo: son la gente del islam, que lo siguieron conforme a su disposición natural, su religión y su sunna; no dejarán de prevalecer sobre quienes les sean hostiles hasta el Día de la Resurrección.

Nos narró al-Muthannà; dijo: nos narró Isḥāq; dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ, acerca de Su dicho: { «Y pondré a los que te siguieron por encima de los que han negado hasta el Día de la Resurrección» } Luego mencionó algo semejante.

Nos narró al-Qāsim; dijo: nos narró al-Ḥusayn; dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj: { «Y pondré a los que te siguieron por encima de los que han negado hasta el Día de la Resurrección» } Luego mencionó algo semejante.

Nos narró al-Qāsim; dijo: nos narró al-Ḥusayn; dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj: { «Y pondré a los que te siguieron por encima de los que han negado hasta el Día de la Resurrección» } dijo: auxiliaré a quien te siga en el islam contra quienes han negado, hasta el Día de la Resurrección.

Nos narró Muḥammad b. al-Ḥusayn; dijo: nos narró Aḥmad b. al-Mufaḍḍal; dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: { «Y pondré a los que te siguieron por encima de los que han negado hasta el Día de la Resurrección» } En cuanto a «los que te siguieron», se dice: son los creyentes, y no son los romanos.

Me narró Muḥammad b. Sinān; dijo: nos narró Abū Bakr al-Ḥanafī, de ʿAbbād, de al-Ḥasan: { «Y pondré a los que te siguieron por encima de los que han negado hasta el Día de la Resurrección» } dijo: puso a quienes lo siguieron por encima de quienes negaron hasta el Día de la Resurrección. Dijo: Los musulmanes están por encima de ellos, y los hizo superiores a quien abandona el islam hasta el Día de la Resurrección.

Otros dijeron: el sentido es: «y pondré a los que te siguieron, de entre los cristianos, por encima de los judíos». Se menciona a quienes dijeron esto:

Me narró Yūnus; dijo: nos informó Ibn Wahb; dijo: Ibn Zayd dijo acerca de la palabra de Dios: { «Y te purificaré de los que han negado» } dijo: los que negaron, de los Hijos de Israel. { «Y pondré a los que te siguieron» } dijo: los que creyeron en él, de los Hijos de Israel y de otros. { «por encima de los que han negado» } Los cristianos por encima de los judíos hasta el Día de la Resurrección. Dijo: No hay país en el que haya cristianos sin que estén por encima de judíos, en oriente o en occidente: en todos los países están humillados.

La exposición sobre la interpretación de la palabra del Altísimo: { «Luego, hacia Mí será vuestro retorno, y juzgaré entre vosotros acerca de aquello en lo que discrepabais» }.

Con ello —glorificado sea— quiere decir: { «Luego, hacia Mí» } luego hacia Dios, ¡oh vosotros que discrepáis acerca de Jesús!, { «será vuestro retorno» } es decir, vuestro destino el Día de la Resurrección, { «y juzgaré entre vosotros» } es decir: dictaré entonces sentencia entre todos vosotros, con la verdad, acerca del asunto de Jesús, en aquello en lo que discrepabais sobre él. Y esto pertenece a un discurso que ha sido desviado del relato sobre el ausente hacia la interpelación directa; pues Su dicho: { «Luego, hacia Mí será vuestro retorno» } solo pretendía informar acerca de los seguidores de Jesús y de quienes negaron en él.

Y la interpretación del discurso es: «Y pondré a los que te siguieron por encima de los que han negado hasta el Día de la Resurrección; luego hacia Mí será el retorno de los dos grupos: los que te siguieron y los que negaron en ti; y juzgaré entre ellos acerca de aquello en lo que discrepaban». Pero el discurso fue devuelto a la interpelación por la precedencia del enunciado, conforme a lo que hemos mencionado de los discursos que se expresan a modo de cita, como dijo: { «Hasta que, cuando estabais en la nave y esta navegaba con ellos con un viento favorable» }.

[1] Es decir: Su palabra —glorificado sea—.