La Luz

{¿Acaso no ves que a Dios Le glorifica cuanto hay en los cielos y en la tierra, y las aves con las alas extendidas? Cada cual ha sabido su oración y su glorificación; y Dios es Omnisciente de lo que hacen} (41) La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {¿Acaso no ves que Dios Le glorifica cuanto hay en los cielos y en la tierra, y las aves con las alas extendidas? Cada cual ha sabido su oración y su glorificación; y Dios es Omnisciente de lo que hacen * Y de Dios es el dominio de los cielos y de la tierra, y hacia Dios es el retorno}.

Dice —Exaltado sea Su recuerdo— a Su Profeta Muḥammad, que Dios lo bendiga y le conceda paz: ¿Acaso no has mirado, oh Muḥammad, con el ojo de tu corazón, y así sabes que Dios es Aquel a quien ora cuanto hay en los cielos y en la tierra: ángeles, seres humanos y genios? Y las aves, con las alas extendidas en el aire, también Le glorifican. {Cada cual ha sabido su oración y su glorificación}; y la glorificación, para ti, es oración. Y se dice: Se dijo: la oración es para los hijos de Adán, y la glorificación para el resto de las criaturas; por eso distinguió entre ambas.

Y en el sentido de lo que hemos dicho acerca de ello hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: me narró ʿĪsā; y me narró al-Ḥārith, dijo: nos narró al-Ḥasan, dijo: nos narró Warqāʾ, ambos, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, sobre Su dicho: {Le glorifica cuanto hay en los cielos y en la tierra, y las aves con las alas extendidas; cada cual ha sabido su oración y su glorificación}; dijo: la oración es para el ser humano, y la glorificación para todo lo demás de las criaturas.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Mujāhid, sobre Su dicho: {¿Acaso no ves que Dios Le glorifica cuanto hay en los cielos y en la tierra, y las aves con las alas extendidas? Cada cual ha sabido su oración y su glorificación}; dijo: su oración: para la gente; y su glorificación: general para toda cosa.

Y Su dicho: {Cada cual ha sabido su oración y su glorificación} admite varios sentidos: uno de ellos: que la hāʾ en Su dicho {su oración y su glorificación} remita a la mención de «cada cual», de modo que la interpretación del enunciado sea: todo orante y glorificador de entre ellos: Dios ha sabido su oración y su glorificación; y entonces «cada cual» queda en nominativo por el pronombre que retoma su mención en Su dicho {Cada cual ha sabido su oración y su glorificación}, y es la hāʾ de «oración».

Y el otro sentido: que la hāʾ en «oración» y «glorificación» también sea para «cada cual», y que «cada cual» quede en nominativo por el pronombre que retoma su mención en {ha sabido}; y {ha sabido} sea un verbo cuyo sujeto es «cada cual»; de modo que la interpretación del enunciado entonces sea: todo orante y glorificador de entre ellos ha sabido la oración de sí mismo y su glorificación que se le ha encomendado y se le ha impuesto.

Y el otro sentido: que la hāʾ en «oración» y «glorificación» remita a la mención de Dios, y que el saber sea de «cada cual»; de modo que la interpretación del enunciado entonces sea: todo glorificador y orante ha sabido la oración de Dios que se le ha encomendado, y Su glorificación. Y el más manifiesto de estos tres sentidos en este enunciado es el primero, a saber: que el sentido sea: todo orante de entre ellos y todo glorificador: Dios ha sabido su oración y su glorificación.

Y Su dicho: {Y Dios es Omnisciente de lo que hacen}: dice —Exaltado sea Su recuerdo—: y Dios posee conocimiento de lo que hace todo orante y glorificador de entre ellos; nada de sus actos se Le oculta, su obediencia y su desobediencia; abarca todo ello, y Él les retribuirá por todo ello.

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