La Luz

{رِجَالٞ لَّا تُلۡهِيهِمۡ تِجَٰرَةٞ وَلَا بَيۡعٌ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءِ ٱلزَّكَوٰةِ يَخَافُونَ يَوۡمٗا تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلۡقُلُوبُ وَٱلۡأَبۡصَٰرُ} (37) Y Su dicho: «Hombres a quienes ni el comercio ni la compraventa distraen del recuerdo de Dios», esto es, dice —exaltada sea Su mención—: no ocupan a estos hombres, que oran en estas mezquitas a las que Dios ha permitido que se eleven, apartándolos del recuerdo de Dios en ellas y del establecimiento de la oración, ni comercio ni compraventa. Como:

Nos transmitió Ibn Bashshār, dijo: nos transmitió Muḥammad b. Jaʿfar, dijo: nos transmitió Shuʿbah, de Saʿīd b. Abī al-Ḥasan, de un hombre cuyo nombre olvidó, acerca de esta aleya: «{فِي بُيُوتٍ أذِنَ اللّهُ أنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيها اسمُهُ يُسَبّحُ لَهُ فِيها بالغُدُوّ والاَصَالِ رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ . . .}» hasta Su dicho: «{والأبْصَارِ}», dijo: son gente que, en sus comercios y sus compraventas, sus comercios y sus compraventas no los distraen del recuerdo de Dios.

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: nos transmitió Jaʿfar b. Sulaymān, de ʿAmr b. Dīnār, de Sālim b. ʿAbd Allāh: que miró a unas gentes del mercado que se levantaron y dejaron sus ventas para ir a la oración, y dijo: éstos son aquellos a quienes Dios mencionó en Su Libro: «no los distraen ni el comercio ni la compraventa del recuerdo de Dios...», la aleya.

Dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: nos transmitió Hushaym, de Sayyār, de quien se lo transmitió, de Ibn Masʿūd, algo semejante.

Me transmitió Yaʿqūb b. Ibrāhīm, dijo: nos transmitió Hushaym, de Sayyār, dijo: se me transmitió de Ibn Masʿūd que vio a unas gentes de la gente del mercado cuando se llamó a la oración: dejaron sus compraventas y se apresuraron hacia la oración, y dijo ʿAbd Allāh: éstos son de aquellos a quienes Dios mencionó en Su Libro: «no los distraen ni el comercio ni la compraventa del recuerdo de Dios».

Y algunos de ellos dijeron: el sentido de ello es: no los distraen ni el comercio ni la compraventa de la oración obligatoria que les ha sido impuesta. Mención de quienes dijeron eso:

Me transmitió ʿAlī, dijo: nos transmitió ʿAbd Allāh, dijo: me transmitió Muʿāwiyah, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, dijo: luego dijo: «Hombres a quienes ni el comercio ni la compraventa distraen del recuerdo de Dios», es decir: de la oración prescrita.

Y Su dicho: «y del establecimiento de la oración», esto es: y tampoco los ocupa eso apartándolos del establecimiento de la oración con sus límites, en sus tiempos.

Y en el sentido de lo que hemos dicho se expresaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Muḥammad b. Bashshār, dijo: nos transmitió Muḥammad, dijo: nos transmitió ʿAwf, de Saʿīd b. Abī al-Ḥasan, de un hombre cuyo nombre ʿAwf olvidó, acerca de: «y del establecimiento de la oración», dijo: se levantan para la oración en los tiempos de la oración.

Y si alguien dijera: ¿acaso Su dicho «y del establecimiento de la oración» no es un maṣdar derivado de «aqamtu»? Se dirá: Sí. Y si dijera: ¿acaso el maṣdar de ello no es «iqāmah», como el maṣdar de «ājartu» es «ijārah»? Se dirá: Sí. Y si dijera: ¿cómo dijo «y del establecimiento de la oración»? ¿o admites que digamos: «aqamtu iqāman»? Se dirá: pero yo admito: «me agradó el establecimiento (iqām) de la oración». Y si se dijera: ¿cuál es el fundamento de que eso sea admisible? Se dirá: la regla en «aqamtu», si se hace de ello un maṣdar, es que se diga «iqwāman», como se dice: «hice sentar a fulano» (aqʿadtu fulānan) «iqʿādan», y «le di» (aʿṭaytuhu) «iʿṭāʾan»; pero los árabes, cuando aquietaron la wāw de «aqamtu», y ésta cayó por su concurrencia —estando ella en sukūn— con la mīm —estando ésta en sukūn—, edificaron el maṣdar sobre ello: cuando la wāw vino en sukūn antes del alif de «ifʿāl» estando éste en sukūn, cayó la primera de las dos; y la sustituyeron por una hāʾ al final de la letra, a modo de intensificación de la letra, como hicieron en su dicho: «waʿadtuhu ʿidah» (le prometí una promesa) y «wazantuhu zinah» (lo pesé, un pesaje), cuando la wāw se fue de su comienzo: lo intensificaron al final con la hāʾ. Y cuando se añadió «iqāmah» a «la oración», suprimieron el añadido que habían añadido para intensificar —que es la hāʾ al final—, porque la preposición de genitivo y aquello que ella rige, para ellos, es como una sola palabra; y se bastaron con el término al que se añade, prescindiendo de la letra añadida. Y algunos han dicho, en un caso análogo:

«إنّ الخَلِيطَ أجَدّوا البَيْنَ فانْجَرَدوا *** وأخْلَفوكَ عِدَ الأمْرِ الّذِي وَعَدُوا»

quiere decir: «عدة الأمر»; y suprimió la hāʾ de «ʿiddah» cuando la añadió; así también ocurre en «iqām al-ṣalāh».

Y Su dicho: «y de dar el zakāt»: se dijo que su sentido es: y la sinceridad de la obediencia a Dios. Mención de quienes dijeron eso:

Me transmitió ʿAlī, dijo: nos transmitió ʿAbd Allāh, dijo: me transmitió Muʿāwiyah, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, Su dicho: «{وأقِيمُوا الصّلاةَ وآتُوا الزّكاةَ}», y él ordenaba a su familia la oración y el zakāt. Y Su dicho: «{وأوْصَانِي بالصّلاةِ والزّكاةِ}». Y Su dicho: «{وَلَوْلا فَضْلُ اللّهُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ أبَدا}». Y Su dicho: «{وَحَنانا مِنْ لَدُنّا وَزَكاةً}», y cosas semejantes en el Corán. Dijo: con «zakāt» quiere decir: la obediencia a Dios y la sinceridad.

Y Su dicho: «temen un día en el que los corazones y las miradas se trastornarán», esto es: temen un día en el que los corazones se trastornarán por su espanto, entre la esperanza de salvación y el temor de perdición. Y «las miradas»: ¿hacia qué lado serán llevados: hacia la derecha o hacia la izquierda? ¿y de dónde les serán entregados sus libros: desde el lado de las derechas o desde el lado de las izquierdas? Y ése es el Día de la Resurrección. Como:

Me transmitió Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo ʿAbd Allāh b. ʿAyyāsh, dijo Zayd b. Aslam, acerca de la palabra de Dios: «{فِي بُيُوتٍ أذِنَ اللّهُ أنْ تُرْفَعَ . . .}» hasta Su dicho: «{تَتَقَلّبُ فِيهِ القُلُوبُ والأبْصَارُ}»: el Día de la Resurrección.

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